valerius

問：我有一位剛進入佛門的朋友，有人對他講：你身上的業障很重啊，身上的眾生很多，冤親債主已經將你鎖定了，要小心啊。到底應該怎麼看待這個問題？

    師：修行不是一世的事情，眾生之所以善根福德因緣具足往生極樂世界，是過去生中久遠劫以來的積累。眾生要想成就太難了，因為太執著了。在這種情況下真的是 不容易成就，只能在佛門裡得到一點兒有漏的福報而已。在佛門裡這樣修將來也是有福報，無論到哪一道都有福報。但是想成就必須要覺悟，你覺悟了不論你在哪一 個崗位照樣成佛。

    學佛過程中正知正見比什麼都重要。裝神弄鬼那是世間小法，與佛法毫無關係。眾生有業障，這句話說的很對啊。哪一個人沒有業障呢？沒有業障，智慧圓滿具足的 那就是佛菩薩了。眾生都有業障。眾生的業障如果有形象的話，哪怕像微塵那麼大，整個虛空也盛不下啊！說人家誰誰身上帶著冤親債主，說人家身上有東西啊等 等，哪一個沒有呢？都有啊。只不過是你福報大的時候就離你遠一點兒，你福報弱體質弱的時候會離你近一點兒，有什麼大驚小怪的？這些事情一定要明了，只能夠 當作善巧方便，讓他能夠精進唸佛，讓他能夠精進修行，僅僅如此。如果你給人家開示給人家講，你本來就不明了，也「住」了這個方便了，不但耽誤了眾生也耽誤 了自己的修行。這叫知見不正，會引起自己將來走入歧途。因為修行心裡想的是眾生，你就不能和佛菩薩感應道交。

    一切修行都是依據佛的經典，一切修為按照祖師傳的方法，這才是正確的。不能裝神弄鬼，更不說和佛菩薩通話，經裡沒有這樣講，這是很嚴重的大忌。妖魔鬼怪或 者冥界的眾生都有這些「通」的，佛菩薩也可以這樣做，但是眾生就分不清楚了啊。眾生本來就很迷惑地顛倒著，已經懵懵懂懂的，在正信的道場正信的教法裡，再 這樣的話，那和外道有什麼區別呢？眾生怎麼還能辨別什麼是「是」什麼是「非」呢？怎麼能談得上知見的「正」呢。

    佛法是純正的，把這個道理給你講明白了，真正地讓一切眾生破除這個迷信，把這個謎團徹底打破了，決定不能以這個來炫耀什麼。祖師在不得已的情況下用這種方 式偶爾示現一下，一般情況是不行的，因為世間人不能區別，很容易被牽引，這跟外面頂大仙的跳大神的有什麼區別？到那個時候就叫做末法，這是毀壞佛法。真正 的修行按照佛陀留下的經典來給人家講，依法不依人，不是依哪一個人，就是阿彌陀佛來了，也照樣講《無量壽經》的教義，這樣才能和佛菩薩相應，這樣才是佛真 來了。如果阿彌陀佛來了講的經和釋迦佛講的相違背，那是錯誤的，那絕對不是真佛來了；佛佛道通，任何的講法絕對不能離開祖師的承傳；不能離開釋迦佛所講的 經典經教，這樣才稱作正法。正法沒有離開佛菩薩的教誨，也沒有離開祖師的教誨。不要我們標榜正法卻在搞這些妖魔鬼怪、神通的事情。這些神通太渺小了，微不 足道啊。

    佛菩薩有圓滿的智慧，圓滿的神通，是五眼圓明。那為什麼不使用？因為眾生已經迷得像漿糊一樣了，再給他搞這些就更不明了了，更糊塗了，哪一輩子能修出去 啊？我們在不明了的情況下給人家講修行，以盲引盲，將來的果報會到哪裡去？給人家斷了法身慧命還自以為做了功德，還弘法利生呢！將來自己到哪裡去？這不是 小事情啊。佛法沒有再立新說，都是佛佛相傳，祖師代代相承啊！承傳的就是「正」，一點兒沒有歪曲之相，就像六祖說的「直心是道場」。我們的心不直，修行中 難免會歪，這樣出問題的是自己；因為我們現在還達不到佛菩薩那樣的善巧方便。我們自己還沒有見性，我們連一心不亂都沒有得到。自己都沒有把握的情況下就給 人家所謂的「善巧方便」，結果佛菩薩也救不了你。這就是自己的因果自己去背了。

    為什麼過去的修行人都很謹慎很謹慎的？幾千年的佛法傳承，出來弘法的歷代祖師那麼少，一個時代就出來那麼幾位？有的人是沒有能力去說，有的人是怕背因果不敢去說。為什麼？一個字的誤解就背了500世的野狐身啊！錯一個字就500世，那我們沒有開悟我們沒有見性，我們錯的多了，那怎麼辦？這個因果誰來背？真的不希望學佛一輩子卻出了偏差，這是非常關鍵的一個問題啊！

    佛門裡講傳承，傳承的是什麼？是規矩。過去學佛五年學戒也是這個道理。不是學大經大論，不是學的談玄說妙，而是學的怎樣得禪定。怎麼樣把自己的妄心妄念息 下來，妄心妄念息下來就是業障消除了。業障在哪裡？你的妄念紛飛就是業障啊！五年消業障怎麼消啊？就是消你的這些煩惱，就是消你的妄念，然後你才有資格學 習經教。我們現在剛剛入佛門就開始大經大論了，這個是行不通的，真的行不通。

    要想自度度人將來真有成就，沒別的，還要從根做起、從基礎做起，老老實實地把自己的身心世界先調理好，然後真正有功夫了才能方便度眾生，才能像觀音菩薩那 樣，眾生應以什麼身得度你就現什麼身，應以什麼法門得度你就說什麼法。因為這個時候你已經見道了已經開悟了，條條大路都是通著的，都通向圓滿的自性。這就 像過去祖師說的，念一二三四五照樣可以往生極樂世界。最起碼往生到實報莊嚴土。我們現在拚命地念「阿彌陀佛」，自己的煩惱還是沒有念掉，時不時地還是被這 些煩惱妄念所轉，方便有餘土不但沒有份，連凡聖同居土都沒有份。因為你不具備這個條件，不是唸唸佛就能去了，如果真這樣簡單的話，那佛就直接說這個法門就 行了，直接就把眾生接到極樂世界去了。只是相比較來講，唸佛法門是直接以佛的果地作為我們眾生的因地，直接把佛菩薩圓滿的果實，把阿彌陀佛無量劫修來的功 德，已經成熟的果報作為我們因地的果實，然後一心唸佛感應到我們的淨土。我們一定要把這個道理搞清楚。否則這一生空過了太可惜了。

    冤親債主纏身啊，什麼眾生附體了，不搞這一套！要把正念正信傳給眾生，首先自己的心念要轉過來，要將佛所講的宇宙真相，不加一點自己的意思地傳授出去，所 謂的真相就是看清你自己本來的面目。為什麼你還在自己的煩惱裡面沒有出來？為什麼不像佛菩薩一樣的心胸，真的是「心包太虛，量周沙界」？為什麼一遇到一點 兒事情你的脾氣就又上來了？你還沒有到心無罣礙的程度啊，不能像濟公一樣吃肉喝酒發發脾氣照樣可以度眾生啊，你自己還在修行的過程當中，為什麼不好好守住 自己的心城，做到「守口如瓶，守心如城」？這才是要用功的地方。就像這瓶子，肚子大，口小，這樣才能成就，不造口業，這樣才能有機會裝進東西，才不至於一 倒就會灑掉，全部就給倒光了；守心如城，就像過去的城池一樣，很重要的，被敵人攻破了就要投降了，這個敵人就是自己的煩惱啊，被自己的煩惱攻破了。這個城 池就像心性一樣堅固無比，妖魔外道永遠摧不毀，誰能摧毀了？自己的煩惱能摧毀。別人讓你不高興了，別人讓你不順心了，你就真的不高興不順心了，自己的煩惱 把自己的心城給焚燒了，佛門裡講「火燒功德林」。誰給你燒的？自己燒的，還怨天尤人：這個人對不起我了，那個人惹我起煩惱了，這個人讓我燒功德林了。誰讓 你燒的？是你自己願意燒，活該！（眾笑）

    如果這個道理不明白的話，還會一直燒。要像佛一樣，歌利王割截身體我也不燒，也不嗔恨，還發心：雖然你殘害了我，將來我成佛了還要回來度化你，成就你。果 然他真的先成佛了。我們沒有做到，說明我們的出離心還不切，感覺這輪迴還蠻好玩的，還想玩幾生玩幾世然後再出世。如果真的想出世，光著腳追還來不及呢，還 有心看這個人煩惱，那個人打閒岔的？火都燒到房頂啦，還有這閒工夫嗎？要明了啊。無量劫中我們輪迴到現在還沒有成就，今生又遇到佛法了，光著腳也要往上跑 啊！沒有時間看這個不順眼那個煩惱了，哪有這個時間啊。古大德修行時，吃飯喝茶都沒有味道了，為什麼？不重要！光著腳往極樂世界趕，這個重要啊！

    我們現在還在這裡突破不了，一會兒聽到開示明白了高興了開解了，過兩天又把自己給包圍住了，誰把你包圍住了？還不是你自己的煩惱把自己包圍住了？還不是自 己的業力把自己給困擾了嗎？這個時候要反省自己，原來外面沒有對我不好的，都在鞭策著自己趕緊成就趕緊成佛，外境都在幫助你。這個時候你應該感恩啊，不是 嘴上的感恩而是真正的內心生起的感恩：原來人家都是拿著鞭子趕著自己去成就，趕緊地離苦得樂！是這個道理。生活在感恩的世界裡要真感恩啊。不是我們這樣子 生著氣嘴上說感恩，這是自己給自己設置了種種障礙，把自己給困住了。一定要用歡喜心對待每一位眾生。佛門講「無緣大慈，同體大悲」就是希望大家在這個因緣 裡面互相地促進，拔除煩惱痛苦，成就智慧快樂。看到人家一點兒問題就不理他了，這些都是我們自己的分別、自己的業障。