valerius

　　師：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，能懺的心也滅了，所懺的業也亡了，「心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。能懺的空了，所懺自然也空了。空了，這個業障在哪裡?如虛空，沒了。

　　證得了阿羅漢果，六道的業障你就懺悔圓滿了;證得了法身菩薩，十法界的業障你就懺悔圓滿了;你生天了，三惡道的業障你伏住了，你用你的福報或者你的未道定的禪定把三惡道的業報給伏住，還是你用福報臨時把惡業也壓住。真正證聖果了，才算你的六道的業障懺除掉了。

　　問：師父，怎麼樣才證聖果呢?

　　師：懺悔。

　　問：怎麼樣懺悔啊?

　　師：老實唸佛，念阿彌陀佛，想阿彌陀佛;念阿彌陀佛，行阿彌陀佛。阿彌陀佛四十八大願，落實到一分兩分的時候，三惡道沒有了;你落實了五分，六道輪迴沒有了;落實了十分，十法界沒有了，你就回到一真法界，就到極樂世界了。

　　現在的懺悔都是在表皮上，為什麼進不去，為什麼不能深入一層?就是你的心妄念太多了，障礙著你想進入想深入，沒法深入!這個時候怎樣把你的煩惱化解就 非常重要。你一邊起著煩惱、妄念，一邊唸著「阿彌陀佛」，阿彌陀佛的力量就很弱，大多數都被你的煩惱障礙住了，就不能有明顯的效果，這時最主要的是要把你 自身的煩惱給懺空了，這也是個修行的過程。

　　懺悔，怎麼樣懺呢?在佛菩薩面前用至誠的心，有一個妄念就不至誠了。用至誠的心稱念阿彌陀佛聖號，把一切的妄念都拉回來，全變成「阿彌陀佛」，至誠懺 悔。不能一邊唸佛，還一邊打妄想;一邊唸佛，一邊想家裡的人，想自己的事情怎麼辦?這叫有所求，業障永遠也懺不了。你這是增加了業障，增加了執著。

　　唸佛的時候，懺悔的時候，要無所求地懺。你想解決一些問題，你想幫助你家人，你這不是在懺悔，你這是跟佛談條件：我在唸佛，你要保佑我家人。這是眾生的煩惱，是以煩惱心來跟佛溝通，這是錯誤的。

　　一念不生，至誠地念「阿彌陀佛」，力量才強!你的家人本來有業障的，通過你的功德，說不定就大災化小，小災化了，就轉過來了。如果你光想：我要念這些佛號，回向給我的家人，一定會好的，不一定有效，為什麼?因為你是妄心，妄心的功德太小了，力量太小了。

　　真心充滿法界，真心充滿宇宙，和佛感應道交。真的要像《地藏菩薩本願經》上講的婆羅門女、光目女一樣，知道家人墮惡道了，真正是不休不眠至誠唸佛，成菩薩了，自自然然的，那些需要得度的眾生都得福報生天了。這才叫真正對你的家人好，對你身邊的朋友好。

　　婆羅門女一個人唸佛成就，和她母親在一起同在地獄受苦的眾生，那天都受益生天了，這才殊勝。我們天天懺悔、唸佛、回向，都在表皮，一點也深入不了，所以家人痛苦的時候照樣痛苦。

　　問：佛都告訴我們了，我們就是有妄心，有所求，有妄想，才那麼迷。

　　師：所以心量要放大，「心包太虛，量周沙界」。不要單單執著現前的幾個親人，有緣的要照顧，但是不能執著。心量放到大的時候，他們才能得到真實的利益 和福報。你心量小的時候，你本來就沒有福報，怎麼能庇佑他?佛為什麼能有福報?因為佛的心充滿虛空，虛空的福報是無量的，所以佛的福報也是無量的。

　　眾生受到苦難，還不知道什麼道理，信佛了，又用妄心去懺悔、修行，結果沒起多大效果，還怪佛菩薩不靈，這都是善根福德因緣不具足。有的時候遇到正法 了，聽不明白，不能照做;有的乾脆是遇不到正法，遇不到善知識，只能一直痛苦下去，還找不到根源。最後唸得謗佛、謗法：我天天去上香、磕頭，為什麼不保佑 我?你把佛當作神仙了，當成保家的了，那能行嗎?

　　佛是教導你方法，教導你怎麼樣把障礙、業障消除掉，恢復你本來的福報和智慧，真正地讓你得到圓滿的加持圓滿的保佑。靠別人來保佑你，是有限度的，你自己長能力、長慧了，那你生生世世都獲救了。

　　所以要痛改前非，下定決心，你才能成就。因為一生的時間太短了，未來無量劫的時間太長了;能遇到佛法的時間太短了，遇不到佛法的時間太長了。遇到佛法 了，而且是有限的時光，為什麼不證得無量壽?為什麼不把自己超越出來?為什麼你還甘心情願地白受輪迴的冤枉苦呢?這就是因緣不具足，愚痴的根本，所以痛 苦。

　　一定要從心裡面改，事相上是怎麼樣懺悔，怎麼樣去做，這僅僅是一個形式，通過這個形式，要入心。一定要通過現象，進入自己的真心裡去真懺悔，真正地轉變自己的思想，轉變自己的行為，轉變自己的起心動念，只有這樣，你懺悔的力度才能夠加強。

　　發自內心地改變，懺悔的過程就是轉變的過程。問問你的業障懺悔多少了，就是你的思想、你的念頭轉變多少了，嗔恨心轉變多少?愚痴心轉變多少了?貪心轉 變多少了?轉變一分，你的業障就減少一分;轉變兩分，就減少兩分;什麼時候貪嗔痴全沒有了，那恭喜你，三惡道決定沒有你,三惡道的業障也懺悔掉了，這叫懺 悔業障。不是我們在佛前叨咕叨咕說幾句叫懺悔，其實是通過這個方式，把自己的身心全改過來了，那叫懺悔。真正起作用了就有力量了，能夠從你內心深處，把你 的障礙全去除掉，貪嗔痴的種子全給拔掉，這樣子你就把三惡道的業障懺除了。

　　現在我們往往都流於形式：我磕多少大頭，我念多少萬聲佛，我誦幾百部經了，不知道這些僅僅是方法。你誦經、拜佛有沒有入心，有沒有轉變自己的思想，有 沒有轉變自己的念頭?你轉變幾分就是幾分的受用，沒轉變，只是跟佛結個緣，在八識田中種個佛種而已，只起這個作用，這一生不起現形。

　　起現形還是從根本，根本就是你的業障。業障是什麼?就是你的妄念、妄想是根，分別、執著使你墮入六道輪迴了，真正得到苦樂的受用。

　　眾生的心每天所能認識、覺察到的相，太粗太粗了!他認為這個粗相是現實的，他不知道粗相的根源是什麼，所以才堅固地執著。種種的痛苦，他們沒辦法擺脫。因為執著太重，沒有辦法找到真正的病根，就只能在表面的浮層上。

　　遇到順心的，儘管是表面的，馬上歡喜心起來了;看到一個不好的現象，不如自己意的現相，馬上起心動念，煩惱心起來了。這是表面的，你被境轉了，你被現 相轉了。所以《金剛經》上告訴我們：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心」，這就是說六根見到外面的境界，你是用什麼心來對待的。

　　惡的，你用善心去對待，你的心是善的，感應的果報你自身就是善的，這是最簡單而且是最基礎的轉變境界。佛說「若能轉境，則同如來」，他轉得徹底，我們只能轉到遇到逆境不生嗔恨，遇到惡緣不生煩惱，我們就把三惡道的境界轉了，決定不墮三惡道了。這個殊勝。

　　問：這次我父親離家出走，我有一念一閃：我唸佛唸得還可以啊，善事做得也不少啊，怎麼會這樣呢?

　　師：你千萬不要以為你唸佛了，你父親就不應該走丟了。你用這個心來唸佛、揣摩，就可以看出你往昔的唸佛抵擋不了你父親的業障，因為你是妄心。用妄心來 唸佛，妄心沒有轉變成佛心，力量太弱了，作用也太小了。如果業障再重的人，你看我念那麼多佛了，也誦經磕頭了，我父親怎麼還走丟了呢?佛沒有保佑我家，算 了吧，別學他，就退心了。

　　問：我自己也有所警覺了，說我是不是想錯了，不該這麼想。

　　師：所以你的善根還是比較深厚的，如果善根薄一點的人就退心了：這個佛不靈，我每天虔誠地信你，你還沒保佑我，還讓我父親走丟。這是錯誤的。你虔誠地 唸佛，你父親該走丟照樣還走丟，因為這是業力!往昔的業力、業障還沒有消除掉，功夫還沒到一定程度的時候，你沒法轉變，這不是佛不靈，是自己抵擋不了業 力。

　　佛靈不靈不在佛本身。佛告訴我們，真正的佛是我們本來的面目。他所謂的靈不靈是在於我們眾生心淨的覺悟的程度，你自身覺悟一分，佛對你靈一分;你覺悟兩分，佛對你靈兩分;你圓滿覺悟了，你本來就是如如佛，哪來不靈的道理呢?

　　決定靈，所以心想事成，圓滿自在。你沒覺悟，你用煩惱心、妄想心去求佛，求來的是什麼是什麼佛?妄佛，假佛，所以沒有解決問題的能力。

　　這一段話要是能記住，你也開悟了。所以理論上成佛很簡單，關鍵是眾生的煩惱太重，妄念的力量太強了，聽完一閃光，一會又被烏云遮蓋住了;再一閃光，又 被烏云給遮蓋住了。什麼時候烏云被你驅散不再來了，來了以後也是很輕淡的一層，不能障礙你的光明，你就進步了;什麼時候你到自在了，該下雨的時候，烏云來 一陣，烏云不需要了，就沒有了，這叫什麼?這叫受用自在。