心經
觀自在菩薩，行深般若波羅密多 時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不 減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無 得，以無所得故，菩提薩埵 ，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅密多，是大 神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶
佛陀對他的大弟子舍利弗說，所有顯現的色相與空虛的實相是沒有不同的，也是沒有名義上之分別的；故所有的色相就是虛空本相的呈現，虛空本相也如是同於所有色相；不單是色與空沒有不同，五蘊中其他的受與空、想與空、行與空、識與空，也一樣是如此不 變的道理。
智慧第一的弟子舍利弗啊！這是所有法皆具空性實相的道理，沒有所謂出生和滅亡，沒有垢穢和潔 淨的分別，也不會增加和減少。故此，虛空中不存在色相，也不存在受相、想相、行相、識相等等相；人在虛空中是不存在眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的實相， 當然也不存在色、聲、香、味、觸、法等 相對應的六塵幻相。在虛空中沒有所謂眼根的域界，乃至於耳根、鼻根、舌根、身根、意識的域界都不存在。虛空中沒有 「十二因緣」中所謂過去世的”無明”，也就沒有無明的結束，乃至於十二因緣中所稱的：行、識、名色、六根六入、觸、受、愛、取、有 、生、老死等等，皆是緣起於性空，因此虛空中沒有這十二因緣的開始，自然也沒有十二因緣的結束。
虛空中沒有所謂苦諦、集諦、滅諦、道諦（合稱為「四聖諦」），連菩薩所修的「空智」與「果位」，也都是虛幻不實，因此也沒有所謂的智慧或是佛法、佛道可以執取獲得。因為了知生命一切沒有所得、所有的緣故，才能真正的走上有情覺悟的菩薩道。依照圓滿的般若智慧 修行的緣故，因此心如虛空，了無掛礙，因為沒有絲毫掛礙，也就不會有恐懼驚怖的心，才得以遠離 人世間顛三倒四 、醉生夢死，以及遠離分別心、執著心、妄想心，而得到最終究竟的涅槃寂靜。同樣的，過去、現在、未來三世的覺悟成佛者，也是依此種圓滿的般若智慧去修行的緣故，最後都證得無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）而成為佛陀。
故此我們知道，般若智慧波羅 蜜的咒語，是偉大的神咒，是光明智慧的咒語，是最尊貴的咒語，是無可匹敵或超越的咒語，能夠滅除一切的苦惱，是真實的、絕對沒有虛妄的真言。故而說出般若波羅密多的真言即是：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 」（真言：去吧！去吧！到彼岸去吧，依圓滿的六度波羅蜜修行而到解脫彼岸，讓覺悟的人都能到彼岸吧）
1.般 若
「般若」一般的解釋，是「智慧」，但「智慧」祇能描寫「般若」的表面，不能完全透徹地解釋這二字的神髓，因此「般若」不直譯為「智慧」，而由梵音（古時之印度音）直翻過來，其目的在說明，「般若」二字，在中國文字裏，無法找到二字可以代替。
「智慧」是指人類對世界萬物所知所解的能力，稱為「世間智」。人的智商有極限，所見所聞，祇是凡夫、凡眼分辨出來的一種見解，並非宇宙的真相。宇宙之 大，非人類智商可隨可及，雖有科學家、哲學家參透宇宙，但站在佛家的眼光來看，還覺得未夠「真知灼見」，因人受六識而生感覺，這感覺是妄知妄見的，祇是人 眼中「自以為是」的一種見解。
「般若」是指一個人非以肉體感覺器官所論定出來的真實智慧，而以人的靈性所體會的正智慧，稱之為「無漏智」，這包融的宇宙真理，這才是「般若」。你我 皆有「世間智」（智慧），但不是一定有「無漏智」（般若）。「世間智」容易產生，人一出生不斷受教育，但這些教育是人以肉體所能體會的智慧，有極大的局限 性，並非宇宙的全部！直至成長到一個階段，發覺肉體所感覺的世界外，還有肉體以外的精神世界，況且物質世界有極大的局限，物慾使人窮一生之力追求而依然感 到空虛、不快樂，於是開始發現人可藉另一途徑，得到離苦得樂，永遠幸福的方法，而這必須以「無漏智」（即般若）的無上智慧去體會。
2.波羅蜜多經
波羅蜜：到彼岸。多：定也。經：途徑、方法。這是說，此經乃是定心以達解脫彼岸的方法。成就一件事，從開始向自己的目的地出發到完成，印度人就叫做「波羅蜜多」。在這個過程中所用的方法，亦稱為「波羅蜜多」。因此「般若波羅蜜多」，就是說依照般若的方法，從茫茫苦海中解脫生老病死苦，到達永恒的快樂，這過程就是「般若波羅蜜多」了。
3.菩 薩
為「菩提薩埵」之略稱。菩提為「覺」之意；薩埵為「有情」之意，新譯作「覺有情」，即能自覺，又能覺悟一切有情之意；舊譯為「大道心眾生」，意即志求無上 道者。此外又可稱為開士、高士、大士。經云：「自利利他，勝如實修行，自求菩提，亦化眾生，令得菩提。」向上追求無上佛道，向下度化眾生，正是菩薩行的具 體行持。自發菩提心修學菩薩道，稱為「初發心菩薩」，於因地中勤行精進，發四弘誓願，修四無量心、四攝法、六波羅蜜等，自覺化他，「三祇修福慧，百劫修相 好」，歷證五十二階位，最後福慧圓滿而成佛。
過去有無量數菩薩中，有幾名較有名的大菩薩，如觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩及普賢菩薩，分別以悲、智、願、行為修行度化法門，四大菩薩化身各曾出現在中國四大名山（普陀山、五台山、九華山、峨眉山），行菩薩道，廣化眾生。
4.五 蘊
又稱為五陰，蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
色蘊：就是一般所說的物質，是地、水、火、風四大種所創造；
受蘊：就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；
想蘊：就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；
行蘊：就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；
識蘊：就是分別、判別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。
在此五蘊中，色蘊屬於物質，其他四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。
5.十二因緣
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等等，稱為十二因緣，就是佛教所說因果報應和輪迴不休的根本規律。是用來說明如何由煩惱帶來苦果的最好公式。佛法所講的正法，就是對生命的判析，從十二因緣來觀照；觀成之後，便會覺悟到人的生命是如何形成的。同時，也能夠覺悟到人的生命之虛妄，便可從執著的煩惱之苦，而得解脫。
（1）「無明」：即是惑，就是沒有智慧的、錯誤的認識，執著我、我所而不放。這個實我就是煩惱的根源，一切苦果都是從這個根源而來的。由無明而導致我們的身、口、意等造就錯誤行為，這就是無明
（2）「行」：因為無明而產生行為，造就業，行也就是業。無明與行都是前生的因。
（3）「識」：則因為有前生造作的業作為基因，就使得識帶著這個業因來投胎受生。
（4）「名色」：名是指精神、心識，色是指物質。胎兒在母胎中，六根尚未長成，唯有心識與胎形，即稱為名色，就是投胎時精神與物質結合體的初級形狀。
（5）「六入」，在母體中逐漸生成了眼耳鼻舌身意六根，將來因色、聲、香、味、觸、法六塵由此六處而進入，所以胎兒在母體內，六根逐漸完備的階段，稱為六入。
（6）「觸」：胎兒出胎後，六根與外在六塵境接觸，就稱為「觸」。
（7）「受」：乃是觸生出來的果報感受。為根、塵、識相結合所生的感受，可分為苦受、樂受、捨受。對於逆境身心感覺苦痛、煩惱，稱為苦受；對順境感覺身心適悅，稱為樂受；對中庸境，覺不苦也不樂，稱為中庸受，又稱為捨受。這都是由前世之因而感生的現世苦果。這苦報的程度如何，完全由前世的業因而定，絕對不能依今世的意志為轉移。
（8）「愛」：既然有了感受，就必然會因感受而產生好惡的分別，生起慾愛、貪戀之心。
（9）「取」：有了愛，接下來便是由愛而生的取，想要據為己有。
（10）「有」：因取而有，有了什麼？有了感招來生（依報而受苦、樂）的因。來生受報的因，就是由於今生的「愛、取、有」而來，它也是絕對不會平白無故地消失的；它就像檔案一樣把你所造作的善惡業一件一件地給你儲藏紀錄起來，一旦機緣成熟，便引生你應得之報！
（11）「生 」：即是由今生所造的業將會感招來生，以繼續接受果報。
（12）「老死 」：由生而老，由老而死，是人類所不能避免的過程，誰也違背不了。
6.四聖諦
四聖諦是基礎的佛學，釋迦牟尼佛在成道之後的第一個夏天，最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四聖諦。四聖諦是指四種道理，是如實，非不如實，是 真實不虛的，故名為聖諦。在佛的觀察和體驗，苦和苦滅，永遠是眾生所需要知道的，人類要想離苦，必定要斷絕受苦的原因，如何斷除受苦的原因，就必須修行滅 苦之道。這是四種真實的道理，因此稱之為四聖諦。
(1) 苦聖諦：苦難相，苦已發生。也就是說，聖人已經知道了三界眾生即是受苦的事實，由於苦難、苦厄、苦惱等的現象，使娑婆世界的煩惱眾生，頭出頭沒，流浪生死，永無了期。
(2) 集聖諦：生起相，使苦的事實發生。就是先有了引生苦果的行為，構成了受苦的原因，才會發生苦的結果。苦的原因，是由於眾生在煩惱愚痴中造作種種不善行為，而形成一種力量，名為業力。這股力量，就是將來要受苦的原因。
(3) 滅聖諦：寂靜相，苦已中止。聖人已經實證諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，苦已是不存在了，停止了接受苦的事實。
(4) 道聖諦： 出離相，使苦停止。如何使得苦的事實不再產生或停止呢？必須要修滅苦的道，那就是運用正常、正當的生活，以及清淨的身心，杜絕造作種種惡業的機會。修道和 非修道的生活是不一樣的，不修道，一定永遠在造作苦的因，不斷地接受苦的果；修道則不再繼續造作苦的原因，自然也不會再有苦的結果。
在世間時，集苦互為因果，集是苦的因，苦是因的果；求出世間，道滅互為因果，道是滅的因，滅是道的果。
7.阿耨多羅三藐三菩提
（梵語）Anuttara-samyak-sambodhi。舊譯為無上正遍知、無上正遍道、真正遍知。是指一切真理的無上智慧。所謂「阿耨多羅三藐三菩提」已經是佛境界的最高智慧，『得』阿耨多羅三藐三菩提，則表示已經成佛。
8.佛 陀
「佛」為「佛陀耶」的簡稱，乃梵語之音譯，為如來十種稱號之一。如來十號為：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、 佛、世尊。」一般習慣簡稱「佛」。「佛」之意譯為「覺者」，即覺悟真理的聖者。覺有自覺、覺他、覺滿三種層次。
「自覺」：眾生常處於不覺之境，起心動念不離貪、瞋、癡，故《地藏經》云：「眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。」若能時時反觀自心，覺察、覺照，證悟本自覺性，斷除貪、瞋、癡等煩惱，即「自覺」義。
「覺他」：不僅自覺自利，更進一步助人覺悟，利益他人。如勸人正信因果、斷惡修善，或教示佛性本具、緣起性空等真理，助其了悟生命真諦，自覺覺他，饒益有情，即「覺他」義。
「覺滿」：即自覺圓滿、覺他圓滿、覺行圓滿，亦稱為「三覺圓滿」。釋迦牟尼佛即為三覺圓滿之聖者，其自覺、覺他皆達究竟，說法四十九年，度化無量無邊的眾 生，令有緣眾生皆能發菩提心，得證聖果；且佛度眾生，不為時空所限，其教化延續至今，令後世眾生亦能如法修行；此即三覺圓滿之境，故稱之為「覺滿」。
9.六度波羅蜜
在大乘佛教中，六度萬行是菩薩修行成佛的重要功課。其中，“六度”又稱“六波羅蜜”，指六種圓滿修成的要點。而“萬行”則是對六度的實踐。“六度”即六種功德，如能貫徹地完成，便能成佛。每種功德均能去除一種特定的業障。
(1) 佈施：指把自身所擁有或所知道的施予他人。例如財、物的佈施 (外財佈施) 外，身體力行當義工、捐血（內財布施），佛法的傳揚 (法佈施) ，給予人安慰、和信心(無畏佈施)。佈施能除去貪慳。
(2) 持戒：恪守戒律 (如五戒、十戒) 等。持戒能使自己身、口、意清淨，不再妄造惡業。
(3) 忍辱：不把任何對自己的侮辱或攻擊放在心上、坦然面對苦難，隨緣受報消業，以及培養耐性。忍辱能除去瞋恚心。
(4) 精進：簡而言之，就是勤勞地修行。精進能除去懈怠。
(5) 禪定：學習靜坐，心無雜念，不為俗物迷惑顛倒。禪定能除去散亂心。
(6) 般若：閱讀、聽聞佛法，增進對佛法的瞭解、增長智慧。般若能除去愚癡心。
行六度時，不能另有目的 (如佈施不能以追求地位、福報、名譽為目的)，作成的功德方能稱為波羅蜜.http://www.buddha.twmail.cc/HeartSutra/literature_new.htm
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