valerius

夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜。

　　【真諦論證】「夫道者」乃「性」與「天道」，不可得而聞也。有清，天氣也；有濁，地氣也。有動，陽氣也；有靜，陰氣也。天清，純陽也；地濁，純陰也。天動，乾圓也；地靜，坤方也。

　　清濁動靜，在天顯象於日月；在地顯象於春秋；在人顯象於聖凡。日為陽，常圓常滿；月為陰，有晦有虧。春為陽，而萬物發生，秋為陰，而萬物頹敗。聖為陽，脫殼以昇仙；凡為陰，壽終以為鬼。此謂「清濁動靜」之理，大概而言之也。

　　不知世間之乾男坤女，可知身中之清濁動靜否？若是不知，急早積德，感動天心，明師早遇，指示身中之大道。聖日聖月之照臨，將濁陰之氣而下降，提清陽之氣以上昇。

　　寂然不動謂之靜；感而遂通謂之動。常有，欲以觀其竅動也，常無，欲以觀其竅中之妙者靜也。採藥者動也，得藥者靜也。九節玄工，節節有動靜清濁，須待口傳心授，方可了然於心，成仙有何難哉。

呂祖詩曰　

清靜妙經亘古無　水精註後理方舒　品分廿四超三界　大地遵崇護寶珠

關帝詩曰　

一卷無為清靜經　旁門外道不相親　改邪歸正循天理　長生不死也由人

觀音詩曰

陰陽動靜在人天　皇極中空煉汞鉛　識得濁清昇降法　明燈不夜照三千

男清女濁　男動女靜　降本流末　而生萬物

　　【字辭註解】「男清女濁」 者，男稟乾道以成體，故曰清；女稟坤道以成形，故曰濁。男屬太陽，而陽中有陰，離中虛也；女屬太陰，而陰中有陽，坎中滿也。故男子十六清陽足；女子十四濁 陰降。清陽者，壬水也；濁陰者，癸水者。壬為白虎；癸為赤龍，故仙家有「降龍伏虎」之手段；返本還之天機，故耳長生而不死也。

　　「男動女靜」者，男稟天之氣以生；女稟地之氣而成，故曰「天動地靜」，也此男女之論者，非實屬男女也，陰陽而己矣。

　　「降本流末，而生萬物」 者，降為生，流為成，本為始，末為終。是故，萬物乃人之末；人為萬物之本。人又為天地之末，天地為人之本。夫，人不可以無本，亦不可以無末。本者體也，末 者用也，則兩不相離，天地以太空為本，而生人、畜、萬物。人畜以至善為本，而生週身百體。天不失其本，則天且長且久；人不失其本，則人為佛為仙，亦可與天 地同壽矣。

　　人自古皆有死，何由不玫於死也？豈不聞「呂氏春秋」曰：「人能一竅，通則不死，其壽在神。」

　　大學云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」

　　道德經云：「生我之門死我戶，幾個惺惺幾箇悟；夜來鐵滿自思量，長生不死由人做。」噫嘻！這玄關一竅，異名多端。

　　儒曰：「靈台」「至善」「無極」「無思無慮之天，己所獨知之地」

　　釋曰：「靈山」「虛空」「南無涅槃之天，南無阿彌陀佛之地」

　　道曰：「靈關」「金庭」「太極」「三清紫府之天，萬殊一本之地」

　 　三教名雖異，而其所一也，在儒得此竅而成聖；在釋得此竅而成佛；在道得此竅而成仙也。只是此竅，上蒼所秘，而三教聖人，不敢明洩於書，防匪人得之，恐遭 天讉。必要訪求至人，低心受教，指示此竅，次第工夫。是道則進，非道則退。若以泥丸，顋門，印堂，頑心，肚臍，心下，臍上，下丹田，兩腎中間一穴；尾閭， 夾脊，玉枕等為玄關者，皆非大道之所也。

土道古佛詩

女女男男濁濁清　還從本末覓真情　有為日動無為靜　得本延年失本傾

急早回頭修至善　趁時氣在學長生　任君積下千金產　一旦無常空手行

大火公老人詩

太極陰陽玄妙多　長生大道少人摩　世間若要人不死　接命添油養太和

清者濁之源，動者靜之基

　　【字辭註解】「清」者，輕清也，「濁」者，重濁也，「源」者，源頭也，「靜」者，無為也，「動」者，有為也，「基」者，根本也。

　　【節義詮釋】何為「清者濁之源」？ 夫，天本是清氣上浮。這清氣還從地中發生，地本陰濁之體，由陰極而生陽，濁定而生清。濁定而生清，男本清靜之體，女為汚濁之身，雖清靜之體，其源出於汚濁 之身，丹道以神為清陽之體，而神之源頭，由交感之濁精，化成陽精由陽精，而生氣由氣而生神也。故曰「煉精化氣，煉氣化神」，豈不是清者濁之源也。

　　「靜者動之基」何謂也？地本靜也，其源還從天氣所結。女本靜也，其源還從父親所降，丹道以無為為靜，有為為動，其源還從有為立基，故曰「動者，靜之基」也。奉勸世人，急早回頭向道，將自身中濁氣撥盡，清氣上浮，凝結成丹，長生不死，積功累德，丹書來詔，脫殼飛昇，逍遙物外，將生身父母，同超天堂，共享極樂，不亦欣乎。

　　可嘆，世有等愚迷，貪癡之人，不知性理，他說仙佛皆有分定，不見凡夫做得到的，正所謂「道不遠人，人之為道而遠人」，自暴自棄，甘墮苦海，全不思想，人秉陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。

　　夫天地之道，顯象於日月，而日月之道，顯象於陰陽，陰陽之道，亦顯象於消長也。消陽長陰，凡夫之道，待至陽盡陰純而成鬼，消陰長陽，異人之道，待至陰盡陽純而成仙，況人半陰半陽，半仙半鬼也。若將半邊陰氣煉退，則成純陽，純陽者，仙也，何難之有？

　　孟子曰「堯舜與人同耳」；顏子曰「舜何人也，予何人也，有為者，亦若是」此皆言人人可以為聖賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳，有志者，不論在家出家都能修身，在家者，妻為明，子為伴，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事。

呂祖詩曰　

看破浮生早悟空　太陽隱在月明中　時人悟得陰陽理　方奪天機造化功

韓祖詩曰　

虛心車腹求鉛光　月裡分明見太陽　湛破濁清昇降路　自然丹熟遍身香

急性子詩　

男清女濁有先天　不曉根基亦枉然　女斬赤龍男降虎　何愁俗子不成仙

試院長詩　

聖意罔極混沌初　皇恩一本散萬殊　乾坤栩栩參造化　動靜如如盡工夫

淚濁揚清道悠悠　法天則地德不孤　若趨聲色沈孽海　濤濤波浪幾時出

人能常清靜　天地悉皆歸

　　【字辭註解】「人」者，善男信女也；「能」者，至強無息也；「常」者，二六時中也；「清」者，萬緣頓息也；「靜」者，一念不生也。

　　【真諦論證】修道之人，以清靜為妙，非禮勿視，則眼清靜矣；非禮勿聽，則耳清靜矣；非禮勿言，則口清靜矣；非禮勿動，則心清靜矣。

　　「天地悉皆歸」者，得明師指點，身中之天地，天氣歸地，汞投鉛；也地氣歸天，鉛投汞也；神居北海，以清靜之功，則身中天氣悉歸之，而身外之天氣以隨之，神居南山，以清靜之功，則身中地氣悉歸之，而身外之地氣以隨之。

　 　所言身中之天者，道心而己矣；身中之地者，北海而己矣；道心先天屬乾，乾為天，故以道心為天也；北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地；此身中之天地，而 感身外之天地；身外之天地，以應身內之天地；而身之天地，有主宰，則身外天地之氣悉歸於內；若無主宰，則身內天地之氣，悉歸於外也，不能成道，反與大道有 損。

　　書經曰「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」正是教人去人心，守道心。

　　無奈世人，不得明師指點，總在書上招尋大道，豈不思這大道，至尊至貴；

子貢曰「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言『性』與『天道』，不可得而聞也。」又曰「君子憂道不憂貧」

子 曰「朝聞道，夕死可也」似此數語推之何等貴重？豈將大道露洩於紙墨乎？又豈將大道，不分貴賤，君子，小人，俱可得乎？定無此理也，三教聖人之經典，所言治 國，齊家，人事之常道者；品節詳明，所言修身，次第工夫，概是隱而不露；所露者，不過是肉團頑心，為虛靈不昧，或以心下三寸六分為黃庭，兩腎中間一穴，為 父母未生前，以冥心空坐為道心；又為返本還原，一概虛假，世人信為實，深可嘆也。

正陽帝君詩

可嘆蒼生錯認心　常將血肉當黃庭　三途墮落無春夏　九界昇遷少信音

重陽帝君詩

道心惟微人心危　幾箇清清幾箇知　至善中間為硐府　玄關裏面是瑤池

猿猴緊鎖休遷走　意馬牢拴莫教馳　允執厥中涵養足　金光一道透須彌

考試院長詩

萬物之靈人猶尊　性通四端智慧深　寄語有性當知本　處世無為但率真

總戀聲色失覺路　難免沉淪困迷津　願爾皈依常清靜　誠報天恩與師恩

夫　人神好清　而心擾之

　　【字辭註解】，夫人神好清者，一陰一陽，乃為人人得一為大，大得一為天；超出天外，方為「夫」字，「人」者，得天氣下降，地氣上昇，陰陽相結，以為人也。

　 　【真諦論】「神」者，稟天地之性，為「元神」；受父母之性，為「識神」。而元神無識無知，能主造化；識神最顯最靈能應變無停，此神是人之主人翁，其神之 原出於「無極」，道家呼為「鐵漢」；釋氏喚作「金剛」；儒家喚作「魂靈」，不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼，修善為仙為佛，作惡變禽變獸。

　 　夫，元神，隨身之有無，從受胎以得其生，凝於無極之中央，主宰生身之造化。十月胎足瓜熟蒂落，地覆翻天，一箇觔斗下地，幗的一聲，而元神從無極，奔下肉 團頑心，而這識神趁此吸氣。隨吸而進，以為授胎與元神。合而為一，同居於心，從此以心為主，而元神失位，識神當權，七情六欲，晝夜耗散，而元神耗散以盡。 地水火風四大分馳，其身嗚呼哀哉。以識神為自己之真性，而捨身而出，縱壽高百歲，不免大夢一場，必有鬼率押至地獄，將平生之善惡，照簿賞罰。善者，或轉生 來世，以受福報；或為鬼神，享受香煙。惡者，或轉世以受惡報；或失人以變四生，而萬劫難復也。

　　「好」者愛好也，「清」者靜也，此言元神本好清靜，無奈人心之識神，而好動作，時常以擾之，不能清淨，因不能清淨，朝傷暮損，漸磨漸虧。元神一衰，而百病相攻，無常至矣。

　　奉勸世人，要曉「人身難得，中華難生，佛法難還，大道難逢」。今得人身，幸生中華，切莫糊糊混混以過一世，要把「性命」二字為重。識神、元神當分。真身、假身當曉。人心、道心當明。切不可以人心當道心；以識神當元神；以假身當真身。

佛經云「心」詩：「三點如星佈，橫鈎似月斜；披毛從此出，作佛也由他」

呂祖「人生難得今己得，大道難明今已明，此身不向今生度，再等何時度此身」

黃老詩曰：

一貫道心孔氏書，於今清靜啟靈圖，真經真法皆言道，天理天年也在儒

漢武枉尋千歲藥，秦王空想萬年謨；此經在手春秋永，別有乾坤鎮玉壼

太白星詩：

群經惟此有奇思，翻案偏然有妙詞。那管春秋而過去，只將旦暮以窺之

全憑清靜為靈藥，豈有人心種紫芝，道心繞為真父母，精神力量庇佳兒

試院長詩：

人心好靜慾多牽，勸君當時六門關，修身誠意惟格物，清心寡欲須戒貪

人心好靜；而慾牽之

　　【字辭註解】「人心」者，常人之心也。「好靜」者，不愛妄動也。「慾」者，七情六慾。「牽」引外馳也。

　　【真諦論證】，夫人心，本不好靜，因有元神在內，有時元神主事，故心有時好靜。人心本不好動，因有識神在內，有時識神主事，故心亦有時好動。

　　人身因有「六根」，則有「六識」。因有六識則有「六塵」，因有六塵則有「六賊」，因有六賊則耗「六神」，因耗六神則墮「六道」。

　　「六賊」者，「眼、耳、鼻、舌、身、意」是也。眼貪美色而不絕，久以後，這點靈性墮在卵生地獄－變為飛禽鵲鳥羽毛之類，身披五色翎毛，何等好看。耳聽邪語而不絕，久以後，這點靈性墮在胎生地獄－變為騾駝象馬，走獸之類，項帶鈴鐺，何等好聽。舌貪肉香而不絕，久以後，這點靈性墮在濕生地獄－變為魚鱉蝦蠏，水族之類，常在臭沉，何等好聞。食貪五葷、三厭而不絕，久以後，這點靈性墮在化生地獄－變為蚊蟲蛆朦、蟣虱之類，還是以口傷人、傷物，何等有味。心貪財而無厭，久以後，這點靈性墮在駝腳之類－一生與人駝物，而貨財金銀常不離身，何等富足。身貪淫而無厭，久以後，這點靈性墮在煙花雞鴨之類－一日交感無度，何等悅意。此這六慾牽心之報也。

　 　還有「七情」之傷，而不可不知也。久行損筋；久立損骨；久坐損血；久睡損脈；久聽損精；久看損神；久言損氣；食飽損心；久思損脾；久淫損命，此為十損 也。大凡世人無一人不受此六賊、七情、十損之害也。奉勸天下善男信女，將六賊、七情、十損一筆勾銷。返心向道，切莫上此賊船，恐墮沉淪，悔之晚矣。

無心道人詩

眼不觀色鼻不香，正意誠心守性王；三境虛空無一物，不生不滅壽延長

清靜子詩曰

妄念繞興神急遷，神遷六賊亂心田；心田既亂身無主，六道輪回在目前

尹真人詩曰

靈光終夜照河沙，凡聖原來共一家；一念不生全體現，六根纒動被雲遮

考試院長詩

實用四勿常克己，體行八德時格天，一念不生無可掃，金丹不煉自然圓

常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。

自然六慾不生，三毒消滅。

　　【字辭註解】「常」者，平常也。「能」者，志能也。「遣」者，逐遣也。「慾」者，私慾也。言二六時中，將靈臺之上打掃潔淨，勿使萬物所搖。外相不入，內相不出，而道心自清靜矣。

　　「澄其心」，渾水之澄清也。而心有雜念１，如水之有泥漿也，知止而后有定，定而后能靜。五祖出偈，神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，必使惹塵埃。」六祖曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」正此之謂也。而「神自清」者，心無念頭擾撓，而元神自然清明。元神清明，而「眼、耳、鼻、舌、身、意」六慾則無妄動矣。

　　「三毒」者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善惡；中尸名彭瓚，管人中焦善惡；下尸名彭橋，管人下焦善惡。上尸住玉枕關；中尸住夾脊關；下尸住尾閭關。

　 　每逢庚申、甲子，詣奏善惡。又有九蠱毒，作害不淺，阻塞三關、九竅，使其真陽不能上昇。而九蠱俱有名字，一曰伏蠱，住玉枕竅；二曰龍蠱，住天柱竅；三曰 白蠱，住陶道竅；四曰肉蠱，住神道竅；五曰赤蠱，住夾脊竅；六曰隔蠱，住玄樞竅；七曰肺蠱，住命門竅；八曰胃蠱，住龍虎竅；九尸蜣蠱，住尾閭竅。三尸住三 關；九蠱住九竅。變化多端，隱顯莫測。化美色，夢遺陽精；化幻景，睡生煩，惱使其大道難成矣。

　　故丹經云：「三尸九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深；行者打開三硐府，九蠱消滅壽長生。」正此之謂也。

　　不知修道之士，可知斬三尸，殺蠱之法否？倘若不知，急訪明師，低心求指大道。請動孫悟空，在東海龍宮，求來金框棒，打三關。借來豬八戒之釘扒，扒開九竅。而三尸亡形，九蠱滅跡，關竅通徹，法輪常轉。性根常存，命基永固，七情頓息，六慾不生，三毒消滅矣。

清虛真人詩

茅菴靜坐勝高樓，斬去三尸上十洲，堪嘆玉堂金馬客，文辛錦繡葬荒坵。

無垢子詩曰

七情六慾似風塵，一夜滂沱洗垢新；待等地雷初發動，尸嚎鬼哭好驚人。

達摩祖師詩

一陽氣發用功夫，九蠱三尸趁此除，到陣擒拏須仔細，恐防墮落洞庭湖。

考試院長詩

心擾慾牽苦無窮，輪迴轉變幾時停，欲覓性中真面目，勿戀身外假虛榮。

三心四相當掃盡，五蘊六慾自能空，洒洒陀陀無罣礙，何愁大道不成功。

　　【字辭註解】「所以不能」者，是不能掃「三心」飛「四相」也。「為心未澄」者，是人心未死也。「慾未遣也」者，是七情、六慾常未去也。

　　【真諦論證】蓋人生天地之間，不能成仙、成佛、成聖、成賢者。何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去樂者，明矣！若果能去喜情，化為元性；去怒情，化為元情；去哀情，化為元神；去樂情，化為元精；去慾情，化為元氣。五慾化為五元，有何仙不可成，而何佛不可證也？

　　儒曰：「戒慎乎其所不覩，恐懼乎其所不聞。」釋曰＝無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」道曰「恍恍惚惚，杳杳冥冥。」如照三教聖經行持，又有何私不可去，而何愁不可遣也？

　 　夫，三教聖人，總是教人去其私慾者何也？然而私慾，乃屬陰也。三教聖人，總是教人煉其純陽者何也？然而純陽，乃屬仙也。順其陰者，鬼也。順其陽也，仙 也。丹經曰：「朝進陽火，暮退陰符。」不知世之善男信女，可知進陽退陰之功否？倘若不知，速將世間假事，一筆鈎消；積德感天，明師相遇，指示性與天道。進 陽退陰之理，口傳心受，不勞而得焉。

　　噫！性與天道，不可得而聞也，豈易聞乎哉！吾將天道略指大概而言之。每逢朔日，天上日月並行，至初 三巳時，進一陽，名「地雷復」。至初五日亥時，進二陽，名「地澤臨」。至初八巳時，進三陽，名「地天泰」，為鉛八兩。至初十日亥時，進四陽，名「雷天大 壯」。至十三日巳時，進五陽，名「澤天夬」。至十五日亥時，進六陽，名「乾為天」。易曰：「君子終日乾乾。」純陽之體也。若不用火煆煉，過此必有生陰矣！ 至十八日巳時，進一陰，名「天風姤」。至二十日亥時，進二陰，名「天山遯」。至二十三巳時，進三陰，名「天地否」，為汞半斤。至二十五日亥時，進四陰，名 「風地觀」。至二十八日巳時進五陰，名「山地剝」。至三十日亥時，進六陰，名「坤為地」。六又純陰也。而天上則無月，無月者，則無命矣！

道光祖詩曰

悟道修行是進陽，河圖之數大文章。雙為私欲單為道，退乃符消進乃長。

但得真傳無極理，自然丹熟遍身香，一朝脫卻胎周襖，跳出凡籠禮玉皇。

鍾離祖詩曰

煉性先須煉老彭，一輪蛾月西南橫；陰符進退丹益熟，陽火盈虧月漸明。

抽坎填離返本位，擒鳥捉兔復初城；從令不上閻王套，我做神仙赴玉京。

考試院長詩

眼前貨利休妄圖，勿惹風塵蕩五湖，須藉聖道成聖業，莫因凡神作凡夫。

幸得三寶明舊主，虔修一貫返仙都，今生不向彼岸渡，刧後懺悔復何如?

　　妄想酒，以養身，豈不知酒中之害，迷真亂性，人身氣脈，與天地同其昇降，週流循環，一飲酒，氣脈不順，氣脈不順，則身中之星度錯矣！星度錯，而壽元折也。

　　妄想色，以親身，豈不知色中之害，刮骨攝魂，人身以精而生氣，以氣而生神，有此三寶，人方長壽。一貪色，則精洩，精洩，不能生氣，氣衰，不能生神，三寶耗散，而壽元損也。

　　妄想財，以肥家， 豈不知財中之害，朝思暮想，苦勞千般，把你一點精氣神耗散，縱有萬金之富，難買無常不叫，一口氣不來，赤手空拳，分文難帶，罪孽隨性，四牲六道，轉變無 休，深可嘆也。妄爭閑氣，以逞光棍，豈不知氣中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢獄枷鎖，傾家敗產，妻埋子怨，悔之晚矣！

　　妄想名，以榮身，豈不知名中之害，