老君曰
大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；
大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。
【字辭註解】老君曰，〔老〕者，乾陽也；〔君〕者，性王也，〔曰〕者，說談也。夫老君之出，莫知其原。自混沌而來，無世不出。上三皇，號萬法天師；中三皇，號盤古神王；後三皇，號鬱華子。神農時，號大成子；軒轅時，號廣成子；千變萬化，難以盡推，隱顯而莫測，或著〔感應〕，或著〔道德〕，或著〔清靜〕，功德以無邊。
〔大道無形〕者，〔大〕為無外；〔道〕為至善；〔無〕是無極；〔形〕為踪跡也。夫，大道，本鴻濛未判之元炁，有何形質之見耶！〔生育天地〕者，〔生〕為生化；〔育〕為含養；天為陽氣，地為陰氣。而天地，何由大道之生也。每逢戌亥二會為混沌。混沌者，無極也，以待子會之半，靜極一動而生陽，陽氣上浮以為天，在人為玄關，以待丑會之半，動極一靜而生陰，陰氣下凝以為地，在人為丹田。故曰〔天開於子，地闢於丑〕。
〔大道無情〕者，夫，道本屬先天，無聲無臭。情者本屬後天，有作有為。〔無情〕是無為之道也。〔運行日月〕者，〔運〕是旋轉；〔行〕為週流；〔日〕為金烏；〔月〕為玉兔。日屬離卦，則有寒暑來往；月屬坎卦，則有消長之盈虧，在人為〔聖日聖月，照耀金庭〕。
〔大道無名〕者，〔名〕是名目。先天大道，無形無象，無始無終，有何名字，強名曰〔道〕。〔長養萬物〕者，〔長〕為〔長生〕，〔養〕為養育，〔萬物〕是胎卵溼化，昆蟲草木之類，皆得先天之氣，而生之者也。〔吾不知其名〕者，吾乃我也，太上自嘆，大道本無象所定，更無名色所擬，由強勉取名曰〔道〕。
夫，道雖曰強勉，以字義而推之，實不強也。何矣！倉頡夫子造道字，深隱玄蘊，夫〔道〕字，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，似太極陰陽相抱，在天為日月，在地為烏兔，在人為兩目。在修煉為迴光返照也。
次寫〔一〕字，乃是無極一圈，此圈在先天屬乾，易曰〔乾圓〕也，鴻濛一破，其天開也。圈折為一，易曰〔乾一〕也，經曰：〔天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。〕儒曰：惟精惟一；釋曰：萬法歸一；道曰：抱元守一。
次 寫〔自〕字於下者，言這一字圈圈，日月團團，乃在自己身上，儒曰：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。〕上下相合成一〔首〕字之義也。世人若肯回頭向 道，訪求至人指示１，身中之天地；身中之日月，修無形，無情，無名之道；煉神寶氣寶精寶之丹；返玉清，上清，太清之宮；證金仙，天仙，神仙之果，逍遙物 外，萬劫長存，這等好處，何樂而不為也。
文昌帝君詩
一部尊經度世船，五湖四海壬盤旋；若不點破經中理，枉費工夫拜几筵。
箇裡玄機惟一撥，壺中春色數千年；天尊口訣斯經露，按法修行赴九天。
考試院長詩
無形無象更無疆，一埋流行貫八荒；萬物長養天地育，五行生尅日月光。
真空非空含妙相，無為有為透玄黃；緣深能得明師指，了達聖業永留芳。
夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜。
【真諦論證】「夫道者」乃「性」與「天道」，不可得而聞也。有清，天氣也；有濁，地氣也。有動，陽氣也；有靜，陰氣也。天清，純陽也；地濁，純陰也。天動，乾圓也；地靜，坤方也。
清濁動靜，在天顯象於日月；在地顯象於春秋；在人顯象於聖凡。日為陽，常圓常滿；月為陰，有晦有虧。春為陽，而萬物發生，秋為陰，而萬物頹敗。聖為陽，脫殼以昇仙；凡為陰，壽終以為鬼。此謂「清濁動靜」之理，大概而言之也。
不知世間之乾男坤女，可知身中之清濁動靜否？若是不知，急早積德，感動天心，明師早遇，指示身中之大道。聖日聖月之照臨，將濁陰之氣而下降，提清陽之氣以上昇。
寂然不動謂之靜；感而遂通謂之動。常有，欲以觀其竅動也，常無，欲以觀其竅中之妙者靜也。採藥者動也，得藥者靜也。九節玄工，節節有動靜清濁，須待口傳心授，方可了然於心，成仙有何難哉。
呂祖詩曰
清靜妙經亘古無 水精註後理方舒 品分廿四超三界 大地遵崇護寶珠
關帝詩曰
一卷無為清靜經 旁門外道不相親 改邪歸正循天理 長生不死也由人
觀音詩曰
陰陽動靜在人天 皇極中空煉汞鉛 識得濁清昇降法 明燈不夜照三千
男清女濁 男動女靜 降本流末 而生萬物
【字辭註解】「男清女濁」 者，男稟乾道以成體，故曰清；女稟坤道以成形，故曰濁。男屬太陽，而陽中有陰，離中虛也；女屬太陰，而陰中有陽，坎中滿也。故男子十六清陽足；女子十四濁 陰降。清陽者，壬水也；濁陰者，癸水者。壬為白虎；癸為赤龍，故仙家有「降龍伏虎」之手段；返本還之天機，故耳長生而不死也。
「男動女靜」者，男稟天之氣以生；女稟地之氣而成，故曰「天動地靜」，也此男女之論者，非實屬男女也，陰陽而己矣。
「降本流末，而生萬物」 者，降為生，流為成，本為始，末為終。是故，萬物乃人之末；人為萬物之本。人又為天地之末，天地為人之本。夫，人不可以無本，亦不可以無末。本者體也，末 者用也，則兩不相離，天地以太空為本，而生人、畜、萬物。人畜以至善為本，而生週身百體。天不失其本，則天且長且久；人不失其本，則人為佛為仙，亦可與天 地同壽矣。
人自古皆有死，何由不玫於死也？豈不聞「呂氏春秋」曰：「人能一竅，通則不死，其壽在神。」
大學云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
道德經云：「生我之門死我戶，幾個惺惺幾箇悟；夜來鐵滿自思量，長生不死由人做。」噫嘻！這玄關一竅，異名多端。
儒曰：「靈台」「至善」「無極」「無思無慮之天，己所獨知之地」
釋曰：「靈山」「虛空」「南無涅槃之天，南無阿彌陀佛之地」
道曰：「靈關」「金庭」「太極」「三清紫府之天，萬殊一本之地」
三教名雖異，而其所一也，在儒得此竅而成聖；在釋得此竅而成佛；在道得此竅而成仙也。只是此竅，上蒼所秘，而三教聖人，不敢明洩於書，防匪人得之，恐遭 天讉。必要訪求至人，低心受教，指示此竅，次第工夫。是道則進，非道則退。若以泥丸，顋門，印堂，頑心，肚臍，心下，臍上，下丹田，兩腎中間一穴；尾閭， 夾脊，玉枕等為玄關者，皆非大道之所也。
土道古佛詩
女女男男濁濁清 還從本末覓真情 有為日動無為靜 得本延年失本傾
急早回頭修至善 趁時氣在學長生 任君積下千金產 一旦無常空手行
大火公老人詩
太極陰陽玄妙多 長生大道少人摩 世間若要人不死 接命添油養太和
清者濁之源，動者靜之基
【字辭註解】「清」者，輕清也，「濁」者，重濁也，「源」者，源頭也，「靜」者，無為也，「動」者，有為也，「基」者，根本也。
【節義詮釋】何為「清者濁之源」？ 夫，天本是清氣上浮。這清氣還從地中發生，地本陰濁之體，由陰極而生陽，濁定而生清。濁定而生清，男本清靜之體，女為汚濁之身，雖清靜之體，其源出於汚濁 之身，丹道以神為清陽之體，而神之源頭，由交感之濁精，化成陽精由陽精，而生氣由氣而生神也。故曰「煉精化氣，煉氣化神」，豈不是清者濁之源也。
「靜者動之基」何謂也？地本靜也，其源還從天氣所結。女本靜也，其源還從父親所降，丹道以無為為靜，有為為動，其源還從有為立基，故曰「動者，靜之基」也。奉勸世人，急早回頭向道，將自身中濁氣撥盡，清氣上浮，凝結成丹，長生不死，積功累德，丹書來詔，脫殼飛昇，逍遙物外，將生身父母，同超天堂，共享極樂，不亦欣乎。
可嘆，世有等愚迷，貪癡之人，不知性理，他說仙佛皆有分定，不見凡夫做得到的，正所謂「道不遠人，人之為道而遠人」，自暴自棄，甘墮苦海，全不思想，人秉陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。
夫天地之道，顯象於日月，而日月之道，顯象於陰陽，陰陽之道，亦顯象於消長也。消陽長陰，凡夫之道，待至陽盡陰純而成鬼，消陰長陽，異人之道，待至陰盡陽純而成仙，況人半陰半陽，半仙半鬼也。若將半邊陰氣煉退，則成純陽，純陽者，仙也，何難之有？
孟子曰「堯舜與人同耳」；顏子曰「舜何人也，予何人也，有為者，亦若是」此皆言人人可以為聖賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳，有志者，不論在家出家都能修身，在家者，妻為明，子為伴，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事。
呂祖詩曰
看破浮生早悟空 太陽隱在月明中 時人悟得陰陽理 方奪天機造化功
韓祖詩曰
虛心車腹求鉛光 月裡分明見太陽 湛破濁清昇降路 自然丹熟遍身香
急性子詩
男清女濁有先天 不曉根基亦枉然 女斬赤龍男降虎 何愁俗子不成仙
試院長詩
聖意罔極混沌初 皇恩一本散萬殊 乾坤栩栩參造化 動靜如如盡工夫
淚濁揚清道悠悠 法天則地德不孤 若趨聲色沈孽海 濤濤波浪幾時出
人能常清靜 天地悉皆歸
【字辭註解】「人」者，善男信女也；「能」者，至強無息也；「常」者，二六時中也；「清」者，萬緣頓息也；「靜」者，一念不生也。
【真諦論證】修道之人，以清靜為妙，非禮勿視，則眼清靜矣；非禮勿聽，則耳清靜矣；非禮勿言，則口清靜矣；非禮勿動，則心清靜矣。
「天地悉皆歸」者，得明師指點，身中之天地，天氣歸地，汞投鉛；也地氣歸天，鉛投汞也；神居北海，以清靜之功，則身中天氣悉歸之，而身外之天氣以隨之，神居南山，以清靜之功，則身中地氣悉歸之，而身外之地氣以隨之。
所言身中之天者，道心而己矣；身中之地者，北海而己矣；道心先天屬乾，乾為天，故以道心為天也；北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地；此身中之天地，而 感身外之天地；身外之天地，以應身內之天地；而身之天地，有主宰，則身外天地之氣悉歸於內；若無主宰，則身內天地之氣，悉歸於外也，不能成道，反與大道有 損。
書經曰「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」正是教人去人心，守道心。
無奈世人，不得明師指點，總在書上招尋大道，豈不思這大道，至尊至貴；
子貢曰「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言『性』與『天道』，不可得而聞也。」又曰「君子憂道不憂貧」
子 曰「朝聞道，夕死可也」似此數語推之何等貴重？豈將大道露洩於紙墨乎？又豈將大道，不分貴賤，君子，小人，俱可得乎？定無此理也，三教聖人之經典，所言治 國，齊家，人事之常道者；品節詳明，所言修身，次第工夫，概是隱而不露；所露者，不過是肉團頑心，為虛靈不昧，或以心下三寸六分為黃庭，兩腎中間一穴，為 父母未生前，以冥心空坐為道心；又為返本還原，一概虛假，世人信為實，深可嘆也。
正陽帝君詩
可嘆蒼生錯認心 常將血肉當黃庭 三途墮落無春夏 九界昇遷少信音
重陽帝君詩
道心惟微人心危 幾箇清清幾箇知 至善中間為硐府 玄關裏面是瑤池
猿猴緊鎖休遷走 意馬牢拴莫教馳 允執厥中涵養足 金光一道透須彌
考試院長詩
萬物之靈人猶尊 性通四端智慧深 寄語有性當知本 處世無為但率真
總戀聲色失覺路 難免沉淪困迷津 願爾皈依常清靜 誠報天恩與師恩
夫 人神好清 而心擾之
【字辭註解】，夫人神好清者，一陰一陽，乃為人人得一為大，大得一為天；超出天外，方為「夫」字，「人」者，得天氣下降，地氣上昇，陰陽相結，以為人也。
【真諦論】「神」者，稟天地之性，為「元神」；受父母之性，為「識神」。而元神無識無知，能主造化；識神最顯最靈能應變無停，此神是人之主人翁，其神之 原出於「無極」，道家呼為「鐵漢」；釋氏喚作「金剛」；儒家喚作「魂靈」，不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼，修善為仙為佛，作惡變禽變獸。
夫，元神，隨身之有無，從受胎以得其生，凝於無極之中央，主宰生身之造化。十月胎足瓜熟蒂落，地覆翻天，一箇觔斗下地，幗的一聲，而元神從無極，奔下肉 團頑心，而這識神趁此吸氣。隨吸而進，以為授胎與元神。合而為一，同居於心，從此以心為主，而元神失位，識神當權，七情六欲，晝夜耗散，而元神耗散以盡。 地水火風四大分馳，其身嗚呼哀哉。以識神為自己之真性，而捨身而出，縱壽高百歲，不免大夢一場，必有鬼率押至地獄，將平生之善惡，照簿賞罰。善者，或轉生 來世，以受福報；或為鬼神，享受香煙。惡者，或轉世以受惡報；或失人以變四生，而萬劫難復也。
「好」者愛好也，「清」者靜也，此言元神本好清靜，無奈人心之識神，而好動作，時常以擾之，不能清淨，因不能清淨，朝傷暮損，漸磨漸虧。元神一衰，而百病相攻，無常至矣。
奉勸世人，要曉「人身難得，中華難生，佛法難還，大道難逢」。今得人身，幸生中華，切莫糊糊混混以過一世，要把「性命」二字為重。識神、元神當分。真身、假身當曉。人心、道心當明。切不可以人心當道心；以識神當元神；以假身當真身。
佛經云「心」詩：「三點如星佈，橫鈎似月斜；披毛從此出，作佛也由他」
呂祖「人生難得今己得，大道難明今已明，此身不向今生度，再等何時度此身」
黃老詩曰：
一貫道心孔氏書，於今清靜啟靈圖，真經真法皆言道，天理天年也在儒
漢武枉尋千歲藥，秦王空想萬年謨；此經在手春秋永，別有乾坤鎮玉壼
太白星詩：
群經惟此有奇思，翻案偏然有妙詞。那管春秋而過去，只將旦暮以窺之
全憑清靜為靈藥，豈有人心種紫芝，道心繞為真父母，精神力量庇佳兒
試院長詩：
人心好靜慾多牽，勸君當時六門關，修身誠意惟格物，清心寡欲須戒貪
人心好靜；而慾牽之
【字辭註解】「人心」者，常人之心也。「好靜」者，不愛妄動也。「慾」者，七情六慾。「牽」引外馳也。
【真諦論證】，夫人心，本不好靜，因有元神在內，有時元神主事，故心有時好靜。人心本不好動，因有識神在內，有時識神主事，故心亦有時好動。
人身因有「六根」，則有「六識」。因有六識則有「六塵」，因有六塵則有「六賊」，因有六賊則耗「六神」，因耗六神則墮「六道」。
「六賊」者，「眼、耳、鼻、舌、身、意」是也。眼貪美色而不絕，久以後，這點靈性墮在卵生地獄－變為飛禽鵲鳥羽毛之類，身披五色翎毛，何等好看。耳聽邪語而不絕，久以後，這點靈性墮在胎生地獄－變為騾駝象馬，走獸之類，項帶鈴鐺，何等好聽。舌貪肉香而不絕，久以後，這點靈性墮在濕生地獄－變為魚鱉蝦蠏，水族之類，常在臭沉，何等好聞。食貪五葷、三厭而不絕，久以後，這點靈性墮在化生地獄－變為蚊蟲蛆朦、蟣虱之類，還是以口傷人、傷物，何等有味。心貪財而無厭，久以後，這點靈性墮在駝腳之類－一生與人駝物，而貨財金銀常不離身，何等富足。身貪淫而無厭，久以後，這點靈性墮在煙花雞鴨之類－一日交感無度，何等悅意。此這六慾牽心之報也。
還有「七情」之傷，而不可不知也。久行損筋；久立損骨；久坐損血；久睡損脈；久聽損精；久看損神；久言損氣；食飽損心；久思損脾；久淫損命，此為十損 也。大凡世人無一人不受此六賊、七情、十損之害也。奉勸天下善男信女，將六賊、七情、十損一筆勾銷。返心向道，切莫上此賊船，恐墮沉淪，悔之晚矣。
無心道人詩
眼不觀色鼻不香，正意誠心守性王；三境虛空無一物，不生不滅壽延長
清靜子詩曰
妄念繞興神急遷，神遷六賊亂心田；心田既亂身無主，六道輪回在目前
尹真人詩曰
靈光終夜照河沙，凡聖原來共一家；一念不生全體現，六根纒動被雲遮
考試院長詩
實用四勿常克己，體行八德時格天，一念不生無可掃，金丹不煉自然圓
常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。
自然六慾不生，三毒消滅。
【字辭註解】「常」者，平常也。「能」者，志能也。「遣」者，逐遣也。「慾」者，私慾也。言二六時中，將靈臺之上打掃潔淨，勿使萬物所搖。外相不入，內相不出，而道心自清靜矣。
「澄其心」，渾水之澄清也。而心有雜念１，如水之有泥漿也，知止而后有定，定而后能靜。五祖出偈，神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，必使惹塵埃。」六祖曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」正此之謂也。而「神自清」者，心無念頭擾撓，而元神自然清明。元神清明，而「眼、耳、鼻、舌、身、意」六慾則無妄動矣。
「三毒」者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善惡；中尸名彭瓚，管人中焦善惡；下尸名彭橋，管人下焦善惡。上尸住玉枕關；中尸住夾脊關；下尸住尾閭關。
每逢庚申、甲子，詣奏善惡。又有九蠱毒，作害不淺，阻塞三關、九竅，使其真陽不能上昇。而九蠱俱有名字，一曰伏蠱，住玉枕竅；二曰龍蠱，住天柱竅；三曰 白蠱，住陶道竅；四曰肉蠱，住神道竅；五曰赤蠱，住夾脊竅；六曰隔蠱，住玄樞竅；七曰肺蠱，住命門竅；八曰胃蠱，住龍虎竅；九尸蜣蠱，住尾閭竅。三尸住三 關；九蠱住九竅。變化多端，隱顯莫測。化美色，夢遺陽精；化幻景，睡生煩，惱使其大道難成矣。
故丹經云：「三尸九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深；行者打開三硐府，九蠱消滅壽長生。」正此之謂也。
不知修道之士，可知斬三尸，殺蠱之法否？倘若不知，急訪明師，低心求指大道。請動孫悟空，在東海龍宮，求來金框棒，打三關。借來豬八戒之釘扒，扒開九竅。而三尸亡形，九蠱滅跡，關竅通徹，法輪常轉。性根常存，命基永固，七情頓息，六慾不生，三毒消滅矣。
清虛真人詩
茅菴靜坐勝高樓，斬去三尸上十洲，堪嘆玉堂金馬客，文辛錦繡葬荒坵。
無垢子詩曰
七情六慾似風塵，一夜滂沱洗垢新；待等地雷初發動，尸嚎鬼哭好驚人。
達摩祖師詩
一陽氣發用功夫，九蠱三尸趁此除，到陣擒拏須仔細，恐防墮落洞庭湖。
考試院長詩
心擾慾牽苦無窮，輪迴轉變幾時停，欲覓性中真面目，勿戀身外假虛榮。
三心四相當掃盡，五蘊六慾自能空，洒洒陀陀無罣礙，何愁大道不成功。
所以不能者，為心未澄，慾未遣也。
【字辭註解】「所以不能」者，是不能掃「三心」飛「四相」也。「為心未澄」者，是人心未死也。「慾未遣也」者，是七情、六慾常未去也。
【真諦論證】蓋人生天地之間，不能成仙、成佛、成聖、成賢者。何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去樂者，明矣！若果能去喜情，化為元性；去怒情，化為元情；去哀情，化為元神；去樂情，化為元精；去慾情，化為元氣。五慾化為五元，有何仙不可成，而何佛不可證也？
儒曰：「戒慎乎其所不覩，恐懼乎其所不聞。」釋曰＝無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」道曰「恍恍惚惚，杳杳冥冥。」如照三教聖經行持，又有何私不可去，而何愁不可遣也？
夫，三教聖人，總是教人去其私慾者何也？然而私慾，乃屬陰也。三教聖人，總是教人煉其純陽者何也？然而純陽，乃屬仙也。順其陰者，鬼也。順其陽也，仙 也。丹經曰：「朝進陽火，暮退陰符。」不知世之善男信女，可知進陽退陰之功否？倘若不知，速將世間假事，一筆鈎消；積德感天，明師相遇，指示性與天道。進 陽退陰之理，口傳心受，不勞而得焉。
噫！性與天道，不可得而聞也，豈易聞乎哉！吾將天道略指大概而言之。每逢朔日，天上日月並行，至初 三巳時，進一陽，名「地雷復」。至初五日亥時，進二陽，名「地澤臨」。至初八巳時，進三陽，名「地天泰」，為鉛八兩。至初十日亥時，進四陽，名「雷天大 壯」。至十三日巳時，進五陽，名「澤天夬」。至十五日亥時，進六陽，名「乾為天」。易曰：「君子終日乾乾。」純陽之體也。若不用火煆煉，過此必有生陰矣！ 至十八日巳時，進一陰，名「天風姤」。至二十日亥時，進二陰，名「天山遯」。至二十三巳時，進三陰，名「天地否」，為汞半斤。至二十五日亥時，進四陰，名 「風地觀」。至二十八日巳時進五陰，名「山地剝」。至三十日亥時，進六陰，名「坤為地」。六又純陰也。而天上則無月，無月者，則無命矣！
道光祖詩曰
悟道修行是進陽，河圖之數大文章。雙為私欲單為道，退乃符消進乃長。
但得真傳無極理，自然丹熟遍身香，一朝脫卻胎周襖，跳出凡籠禮玉皇。
鍾離祖詩曰
煉性先須煉老彭，一輪蛾月西南橫；陰符進退丹益熟，陽火盈虧月漸明。
抽坎填離返本位，擒鳥捉兔復初城；從令不上閻王套，我做神仙赴玉京。
考試院長詩
眼前貨利休妄圖，勿惹風塵蕩五湖，須藉聖道成聖業，莫因凡神作凡夫。
幸得三寶明舊主，虔修一貫返仙都，今生不向彼岸渡，刧後懺悔復何如?
能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。
遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。
【字辭註解】「能遣之者」是將一切雜念遣逐他方也。「內觀其心」者，是瞑目內視也。「無其心」者，念頭從心而發，連心都沒得了，看他念從何生也。「外觀其形」者，瞑目外視也。「形無其形」者，心生於形，連形都沒得了，看他心又從何而生也。「遠觀其物」者，是瞑目遠視，天地日月、星辰山河、林屋都沒有了，看他身又生於何處也。「三者既無」，是言心、身、物，都似乎沒得了。「唯見於空」，是言天、地、人三才萬物，未有一物，混混沌沌，只有虛空，常未了卻，故曰「唯見於空」。以外而言，乃是「虛空」；以內而言，乃是「真空」。
【真諦論證】真空者，自身之玄關也。經云：「三界內外，唯道獨尊」道祖曰：「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」又云：「後其身而身先；外其身而身存。」金剛經曰：「不可以身相見如來。」臨濟禪師云：「真佛無形；真性無體，真法無相。」古仙云：「莫執此身云是道，此身之外有真身。」自古成道仙佛，皆以忘形守道為妙。
可嘆世間，有等愚人，不但不忘其形，而且將此假身，認為真身。咆酒肉以肥此身；戀美衣以飾此身；愛美色以伴此身。至於修煉，無非八段錦、六字氣、小週 天，一切都在色身上搬弄。或者，服三皇藥草、五金八石，以為外丹。或者，行三峰採戰之功，將年幼女子，以為爐鼎，把女子之精氣奪來，名為採陰補陽。或者， 吸精氣以為補腦。或者，服紅鉛，名為先天梅子。或者，服白乳，以為菩提之酒。或者，只枯，坐以為參禪。或者，守心以為煉性。種種旁門，三千六百，難以盡 舉，都在色身上作事，地獄裡找路。不但不能成仙，一旦陽氣將盡，四大分馳，一點靈性，永墮沈淪，而肉身何在之有也？鳴呼！真可嘆哉！
金蟬子詩曰
虛無一炁成仙方，空覺色身覓性王；功滿三千丹詔下，超凡成聖步仙鄉。
紫清真人詩
此法真中妙更真，無頭無尾又無形；杳冥恍惚能相見，便是超凡出世人。
翠虛子詩曰
無心無物亦無身，得會生前舊主人，但是此中留一物，靈臺聚下紅砂塵。
考試院長詩
萬緣生滅意叢叢，悟盡塵勞俱是空；放眼休觀是非事，修身無論苦樂情。
三心了却心心了，一竅通時竅竅通；自性般若隨時現，無時無地不光明。
觀空亦空－空無所空。所空既無－無無亦無。無無既無－湛然常寂。寂無所寂－慾豈能生。慾既不生－即是真靜。
【字辭註解】「觀空亦空，空無所空」者，此承上文而言。三心已掃，四相已飛，外不知其物，肉不知其心，只有真空存焉。到如是之際，連真空都沒有了。 「無無亦無，無無既無」是言無真空、無太空，無慾界、無色界、無想界、無思界，粉碎虛空。「湛然常寂，寂無所寂」言其大定，無人、無我，混混沌沌，一派先天矣！「慾豈能生，慾既不生，即是真靜」者，言慾念不生，則入真靜。三花自然聚頂，五炁自然朝元。
神空於下焦，則精中現鉛花；神空於中焦，則氣中現銀花；神空於上焦，則神中現金花，故「三花聚鼎」矣！
空於喜，則魂定。魂定，而東方青帝之氣朝元。
空於怒，則魄定。魄定，而西方白帝之氣朝元。
空於哀，則神定。神定，而南方赤帝之氣朝元。
空於樂，則精定。精定，而北方黑帝之氣朝元。
空於慾，則意定。意定，而中央黃帝之氣朝元。故曰「五氣朝元」。
儒曰：「人慾盡淨，天理流行」釋曰：「無無明，亦無無明盡」道曰：「虛其心，實其腹」皆是言觀空之道。雖曰「觀空之道」，亦不頑空枯坐。不過去其雜念而已。
倘若未得明師指示，何處「安爐」；何處「立鼎」；何處「煉己」；何謂「築基」；何謂「採藥」；何處「得藥」；何謂「老嫰」；何謂「河車」；何謂「火 候」；何謂「乾坤交姤」；何謂「坎離抽添」；何謂「金木交並」；何謂「鉛汞相投」；何謂「陳火陰符」；何謂「清靜沐浴」；何謂「灌滿乾坤」；何謂「脫胎神 化」。
次第工夫，任你觀空靜坐，縱有三聚於何鼎？任有五炁，朝於何元，只落得形如枯木，心若死灰，一朝壽滿清靈善化之鬼，來去明白，名叫「鬼仙」。或頂眾神而香煙；或轉來世以為官宦。倘若迷性，依然墮落，前工枉費，深可痛哉！好道者，慎之！謹之！
觀空子詩曰
富貴榮華似水漚，塵勞識破上慈舟；觀空得寶爐中煉，穩跨青鷥謁帝洲
懼留孫詩曰
鑋形空象空仙方，空寂空心空性王；空裡不空空色相，真空觀妙大文章
玉鼎真人詩
無為大道是觀空，不是枯禪修鬼童；若得明師親說破，無形無象結玲瓏
考試院長詩
至誠無息體自然，空空自如何須親；無所空時即是妙，有點念頭即非禪
寂無所寂不知寂，玄之又玄難言玄；自能覺悟體真意，普施慈懷挽狂瀾
真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。
【字辭註解】「真常應物」者，無念紛擾謂之真；五德五元謂之常；感而遂通謂之物也。「真常得性」，此感彼應謂之得；真靈不散謂之性也。「常應常靜」者，此常乃為平常之常，又非真常之比也。平常事來則應，事去則靜矣。「常清靜矣」是言寂然不動也。
【真諦論證】修道之士，每日上丹，掃心飛相，去妄存誠。陽極生陰，寂然不動，萬緣頓息。陰極生陽，感而遂通，萬脈朝宗。
而先天于德發現，名曰「真常」。真常者，良知也。先天五元發現，名曰「應物」。應物者，良能也。良能乃名真性，人心死盡道心全活，乃名「真常得性」。 先天一氣，名為「物」。知覺收斂，名為「應」。人心常死，則道心常活，道心常活則妄念不生。妄念不生則常復先天。常復先天則藥苗常生。藥苗常生則真性常 覺。真性常覺則真常常應。真常常應則河車常轉。河車常轉則海水常朝。海水常朝則火候常煉。火候常煉則金丹常結。金丹常結則沐浴常靜。沐浴常靜則法身已成。 法身已成了然無事，故曰「常應常靜，常清靜矣！」
可嘆世人，在儒者希聖學賢，一見「五經」「四書」，每言「去慾」為先，就以一味去慾，而了大事。再不窮究「存心養性」。心是何存？性是何養？
在釋者，參禪學佛，一見「法華」「金剛」，每言「去念」為先，就以一味去念，而了大事。再不窮究「明心見性」，心是何明？性是何見？
在道者，修真學仙，一見「清靜」「道德」，每言「觀空」為先，就以一味觀空，而了大事，再不窮究「修心鍊性」，心是何修？性是何鍊？豈以一味頑空枯，坐道可成哉？
豈不知大道即天道。天道生長萬物，全賴日月星辰，風雲雷電。
易曰「鼓之以電霆；潤之以風雨；日月推遷，一寒一暑」是也。
豈以一味空空無為，而萬物自能成乎？
文昌帝君詩
乾坤日月皆無心，赤炁揚輝處處靈；惟有玄根同太極，自然煥發合天經
流行萬古兼千古，合撰清寗永太寗；清淨洞陽敷妙德，真機運動不留停
孚佑帝君詩
真常之氣大而剛，充塞乾坤顯一陽；自此昇平千萬世，恆安熙皞樂無疆
清炁靈圖皆煥發，瓊書寶典善鋪張；天地有根因有此，玄玄妙妙見真常
考試院長詩
清濁無為無不為，有感悉通理無虧；誰可判分清濁理，孰能遵守動靜規
心神洒陀觀自在，智慧光明了是非；奧理精華幾個悟，學禪空到性如灰
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。
【字辭註解】「如此清靜，漸入真道」者，此承上章而言，如此清靜無為，可返先天。既返先天，漸次以入真道。
【真諦論證】真道者，非三千六百旁門，九十六種外道之比也。此為先天大道，生天、生地、生人、生物之道也。道也者，大矣哉！果何物也？曰「無極」而已矣！
夫，無極真道，自古口口相傳，不敢筆之於書，恐匪人得之，必遭天遣。雖然書中藏道，必是喻言，隱母而言子，隱根而言枝。概是借物闡道，張冠李戴也。余亦不敢明洩，將此真道，微靈大概以作訪道之憑證，不致悞墮旁也。
真道者，乃生身之初是也，得父之精、母之血，二物交合。精為鉛，血為汞，名乾道而成男；汞投鉛，為坤道而成女。半月生陽，半月生陰，由此而「五臟」；由 此而「六腑」，由此「週天」，三百六十五骨節，由此八萬四千毫毛孔竅。先天卦氣以足，瓜熟蒂落，一箇筋斗下地，叻啼一聲，先天無極竅破。而元神、元氣、元 精，從無極而，出分為三家，乾失中陽以落坤，坤變坎；坤失中陰以投，乾變離。先天「乾坤定位」，而變成後天坎離，「火水未濟」也。從此後天用事，凡夫之 途。
若有仙緣，訪求返本還原之真道。這真道，先點無極一竅。此竅儒曰「至善」；釋曰「南無」；道曰「玄關」。異名頗多，前篇先以剖明。 要用六神會合之功，守定此竅，久守竅開，元神歸位，復用九節玄功，名為金丹九轉，抽爻換象，扯坎填離，奪天地之正氣，吸日月之精華，用文武之火候，修八寶 之金丹，日就月將，聖胎漸成，和光混俗，積功累德，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛昇，逍遙物外，天地有壞他無壞，浩劫長存，故曰：金剛不壞之體 也。不枉出世一場，雖然如此好處，必要真師口傳心授，務要立生死不退之心，方可穩當矣！
元始天尊詩曰：
清靜妙經本自然，得明真道悟先天，金丹一服身通聖，隨作逍遙閬苑仙
靈寶天尊詩曰：
清靜真言卻不多，內中玄妙少人摩，此身有盞長生酒，請問凡夫喝過麼
降生天尊詩曰：
清靜後逢正子時，一輪明月見江湄，此中真道於斯覓，借問諸君知不知
雖名得道，實無所得。
【字辭註解】「雖」是雖然，「名」是名目，「得」為得傳，「道」為大道。「實」者真也。「無」者虛也。
【真諦論證】「雖名得道」者，乃承上文而言，漸入真道也，得受明師真傳正授。何者是「玄關一竅」；何者是「六神會合」；何者是「築基煉己」；何者是「採 藥煉丹」何者是「藥苗老嫩」；何者是「去濁留清」；何者「是汞去投鉛」；何者是「鉛來投汞」；何者是「嬰兒姹女」；何者是「金公黃婆」；何者是「金木交 併」；何者是「水火既濟」；何者是「法輪常轉」；何者是「陽火陰符」；何者是「文武烹煉」；何者是「清靜沐浴」；何者是「灌滿乾坤」；何者是「溫養脫 胎」；何者是「七還九轉」；何者是「移爐換鼎」；何者是「龍吟虎嘯」；何者是「面壁調神」，一一領受，方名得道也。
「雖名得道，實無所得」者何也？夫道所言關竅藥物，一切種種，無窮無盡，美名奇寶，一概都是人身自有，並非身外得來，故曰：「實無所得」也。果真實為得 者，必是受道之後，苦修苦煉，立定長遠之計，鐵石之心，千難不改，萬難不退，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而廢。定要將身外，假 名利恩愛，酒色財氣，一刀斬斷，速修身中，真名利恩愛，洒色財氣，方為得道。
而身外人人皆曉，身內知者鮮 矣！聽吾將身內說來，身拜金闕，享受天爵，乃為「真名」。金丹成就，無價貴寶，乃為「真利」。超度父母，時常親敬，乃為「真恩」。坎離相交，金木相併，乃 為「真愛」。玉液瓊漿，菩提香膠，乃為「真酒」。嬰兒姹女，常會黃房，乃為「真色」。七寶瑤池，八寶金丹，乃為「真財」。絪緼太和，浩然回風，乃為「真 氣」。這便是身中之八寶也。捨得外，而成得內；捨得假，而成得真；外培功、內修果，動度人，而靜度己，以待日就月將，外功浩大，內果圓明，脫殼飛昇，萬劫 長存，方為得道、成道、了道，大丈夫之能事畢矣！
道心子詩曰：
奉勸世人希聖賢，榮華富貴亦徒然，身中自有長生酒，體內不無養命錢。
色即是空空即色，仙為祖性性為仙，乾坤聽得吾詩勸，急早回頭上法船。
無心道人詩曰：
世人急早學仙冢，不必苦貪酒色花，去假修真真不假，掃邪悟道道非邪，
燒丹要捉山中鳥，煉汞當擒井裏蛙，會得此玄玄妙理，凡夫管許步霞雲。
為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
【字辭註解】「為化眾生」者，「為」者，專意也。「化」者，普度也。「眾」者，一概也。「者」者，男女也。勸化九六眾生，而回西也。「名為得道」者， 「名」者，聲揚也。「為」者，助成也。「得」者，受持也。「道」者，工夫也。勸化眾生修道，功德浩大，自外而得之，故曰「得道」也。
「能悟之者」，「能」是能為。「悟」是窮究。得了大道，總要窮理盡性，以至於命。勤參苦採，內外加功。「可傳聖道」者，「可」是可以。「傳」是度人。 「聖」是高真。「道」是天機也。功圓果，滿領受天命，方何傳道。三期普度，道須人傳也。呂祖曰：「人要人度超凡世，龍要龍交出污泥。」未領天命，不能傳 道。儒曰：「畏天命；畏聖人之言」小人不知天命而不畏也。
【直諦論證】何謂「聖道」，生身之本也。世人可知，生身之本乎！父母交後，懷 胎一月，三百六十箇時辰，無極以成，其餘半月生陽，半月生陰也。又半月，無極一動，而生皇極之陽，又半月，無極一靜，而生皇極之陰，懷胎二月也。又半月， 皇極一動，而生太極之陽，又半月，皇極一靜，而生太極之陰，懷胎三月也。又半月，太極一動，而生老陽，又半月，太極一靜，而生老陰，懷胎四月也。又半月， 老陽一動，而生太陽，又半月，老陰一靜，而生太陰，懷胎五月也。又半月，老陽一靜，而生少陰，又半月，老陰一動，而生少陽，懷胎六月也。又半月，太陽一 動，而生乾，又半月，太陰一靜，而生坤，懷胎七月也。又半月，太陽一靜，而生兌，又半月，太陰一動，而生艮，懷胎八月也。又半月，少陰一動，而生離，又半 月，少陽一靜，而生坎，懷胎九月也。又半月，少陰一靜，而生震，又半月，少陽一動，而生巽，懷胎十月也。由無極而皇極，由皇極而太極，兩儀，四象，八卦， 萬物周身三百六十五骨節，八萬四千毫毛孔竅，由無極，聖道而生之者也。
斗母元君詩曰：
識得生身性自歸，無不為兮無不為，萬殊一本退藏密，生聖生凡在此推。
觀音古佛詩曰：
可傳聖道領慈航，普渡羣迷煉性光，能悟先天清靜道，金仙不老壽延長。
玄女娘娘詩曰：
聖道不傳湧沸濤，渡男渡女渡塵勞，五行四相全修就，頭載金冠赴九霄。
太上老君曰：上士無爭，下士好爭。
【字辭註解】「太」者，大也。「上」者，尊也。「老」者，古也。「曰」者，說也。「上士」者，文學大德也。「下士」者，淺學執著也。「無爭」者，函容深厚也。「好爭」者，愩高好勝也。
【真諦論證】老君說，「上士之心」即聖人之心，包天裹地，渾然天理，賢愚盡包，和光混俗，白謙自卑，銼銳埋鋒，不露圭角。外圓內方，作事循乎天理，出言順乎人心，何爭之有。「下士好爭」者，下士亦是好學之士，無奈根基淺薄，學不到聖人之位，多有愩高執著，偏僻好勝，自是自彰，論是論非，故曰：「好爭」也。
上士如進陽，君子道長也。下士如進陰，小人道長也。陰陽消長之理，進退存亡之道，亦不可不知也。人之初生時，身輭如緜，坤柔之象也。
九百六十日變一爻，初生屬坤；至二歲零八月，進一陽，變坤為復；至五歲零四月，進二陽變復為臨；至八歲，進三陽，變臨為泰；至十歲零八月，進四陽，變泰為壯；至十三歲零四月，進五陽，變壯為夬；至十六歲，進六陽，變夬為乾；六爻純陽，上士之位也。此時修煉，立登聖域。
以下九十六箇月，變一爻，此時不修，漸而成下士矣！
至二十四歲，進一陰，變乾為姤，此時修煉，不遠復矣！如若不修，
至三十二歲，進二陰，變姤為遯，此時修煉，容易成功。如若不修，
至四 十歲，進三陰，變遯為否，此時修煉，還可進功。如若不修，
至四十八歲，進四陰，變否為觀，趁此能修，久而可成。倘若再不修，
至五十六歲，進五陰，變觀為剝，趁此快修，困學可成。再若不修，
至六十四歲，進六陰，變剝為坤，純陰無陽，卦氣已足，趁此餘陽未盡，
若肯修煉，還可陰中返陽，死裏逃生。倘若再不修，
待至餘陽已盡，無常至矣！一口氣不來，嗚呼哀哉，豈不是大夢一場。
奉勸世人，勿論年老、年少，總宜急早回頭，為妙耳。
切莫死後，方悔欲修，可能得乎。
忍辱仙詩曰：
上士無爭是聖功，分明三教共根宗，太和無礙太和妙，色相莫沾色相空
一月光橫四海外，千江瑞映三才中，陽滿為仙陰滿鬼，時人不識此圓融
渾厚子詩曰：
清靜妙經處處融，無爭上士如虛空，但能體用相輝映，乃信乾坤闢混濛
萬象虛明含滿月，一真顯露協蒼穹，下爭上讓陰陽理，聖聖賢賢不一同
上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。
【字辭註解】「上德不德」者，非是上德之士，反不重其德也。而上德為先天，五德俱全。在儒以遵崇「仁、義、禮、智、信」為德，以「忠恕」為行。在釋，以戒除殺、盜、淫、妄、酒，為德，以「慈悲」為行。在道，以修煉「金、木、水、火、土」為德，以「感應」為行。德行全備，未染後天，以為上德，後天返先天，亦是上德，本來自有，不待外求，故曰：「上德不德」也。 「下德執德」者，非是下德之士，反重其德也。而下德以染後天，五德漸失，非執德之道，難以返其先天，何以為執德，知過必改，知罪必悔，戒刑殺以成仁，戒巧取以成義，戒邪淫以成禮，戒酒肉以成智，戒妄語以成信，而「仁、義、禮、智、信」五德，由勉強而來，故曰：「下德執德」也。
「執著之者，不明道德」， 何謂也。執為執抝，著為著相，不信陰功，不明道德，見人戒刑殺，以放生靈，他言輕人身，而重畜物。見人戒盜取，以周貧困，他言總空子，而填人債。見人戒邪 淫，以保身體，他言斷人慾，而無世界。見人戒酒肉，以明智德，他言那六畜，而係人喫。見人戒妄語，以講信實，他言只要心好，何必忍口。種種執固不通，難以 盡敘，故曰：「不明道德」也。
【真諦論證】豈不知孔聖人所言「仁、義、禮、智、信」。李老君治下「金、木、水、火、土」。釋迦佛戒去「殺、盜、淫、妄、酒」是何言也？
不戒「殺」則無仁，而缺木，在天，則歲星不安，在地，則東方有災，在人，則肝膽受傷矣！
不戒「盜」則無義，而缺金，在天，則太白星不安，在地，則西方有災，在人，則肺腸受傷矣！
不戒「邪淫」則無禮，而缺火，在天，則熒惑星不安，在地，則南方有災，在人，則心腸受傷矣！
不戒「酒肉」則無智，而缺水，在天，則辰星不安，在地，則北方有災，在人，則腎胱受傷矣！
不戒「妄語」則無信，而缺土，在天，則鎮星不安，在地，則中央有災，在人，則脾胃受傷矣！哀哉！
天花真人詩曰：
先天上德為純陽，若肯修行果是強，五德五元三寶足，何須執德苦勞張
彩合仙詩曰：
三教原來一理同，何須分別各西東，三花三寶三皈裏，五德五行五戒中
何仙姑詩曰：道德真詮品最奇，全憑五戒立根基，愩高執著回頭想，莫等幽冥悔後
眾生所以不能得真道者，為有妄心
【真諦論證】夫，人之心，屬乎離卦，離為女，又為日，日為心中天子，女本后妃之象，正直無私，光照天下，生化萬物，養育群生。亡卻女，即亡卻真靈，真靈者日也。夫妄心，由何而起也。因「酒色財氣，名利恩愛」所牽引也。
【字辭註解】「眾生所以不得真道者」天下男女名曰眾生，言眾性，投生下界也。「真道」乃先天大道，非三千六百旁門之比也。「為有妄心」者，亡女為之妄，
妄想酒，以養身，豈不知酒中之害，迷真亂性，人身氣脈，與天地同其昇降，週流循環，一飲酒，氣脈不順，氣脈不順，則身中之星度錯矣！星度錯，而壽元折也。
妄想色，以親身，豈不知色中之害，刮骨攝魂，人身以精而生氣，以氣而生神，有此三寶，人方長壽。一貪色，則精洩，精洩，不能生氣，氣衰，不能生神，三寶耗散，而壽元損也。
妄想財，以肥家， 豈不知財中之害，朝思暮想，苦勞千般，把你一點精氣神耗散，縱有萬金之富，難買無常不叫，一口氣不來，赤手空拳，分文難帶，罪孽隨性，四牲六道，轉變無 休，深可嘆也。妄爭閑氣，以逞光棍，豈不知氣中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢獄枷鎖，傾家敗產，妻埋子怨，悔之晚矣！
妄想名，以榮身，豈不知名中之害，
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