善現啟請分第二

【白話】這 個時候，眾弟子中德高年長的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很恭敬地對如來佛行了一個禮，讚嘆地說：「希有的 世尊，您對於未成佛的菩薩弟子，善盡保護憐念他們，又循循善誘的指導。世尊！善男信女們，若是發了想要學佛得度，並且願意依戒修行時，要怎樣才能使這個菩 提心常住不退呢？如果他們起了妄念的時候，又要怎樣去降伏他們的妄想心呢？」佛回答說：「問得好！問得好！須菩提，如你所說的，你知道我善盡保護未成佛的 菩薩弟子，也善於咐囑指導他們，你既然明白這個道理，就要仔細用心的聽，如何用以下我所講的方法，來安住你們所發的菩提心。」須菩提聽了，很快地回答說： 「是的，世尊！我很樂意聽師父說明這個道理。」

 【釋義】

1.長老須菩提，是講演此經的發起人，因年高德劭，故稱長老。

2.世尊，佛有十種稱號，這是稱號之一，因佛的福慧具足，受到凡聖眾生的共同尊敬，所以稱為世尊。

3.如來，也是佛的十種稱號之一，因為佛乘真如之道，而成正覺，來三界垂化，故稱如來。

4.善護念諸菩薩，善護念的善字，可作最字解，護是愛護，念是眷念，亦即最關心愛護之意。

5.善付囑諸菩薩，指導菩薩們利益眾生的責任與方法。菩薩是梵語菩提薩埵（ㄉㄨㄛˇ）的簡稱，譯為覺有情。

6.阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正覺。人們發心想要學習佛的智慧，並且成佛的這種心態和想法，就叫做發阿耨多羅三藐三菩提心。此心發起之後很不穩定，常常會起妄想而中斷，因此須菩提問：「云何應住？」就是問佛陀，當發起的菩提心之後，應該怎樣才能使之安穩而不消退？

大乘正宗分第三

 【白話】佛 告訴須菩提說：「諸菩薩、摩訶薩等應按照我下面所說的方法，降伏妄念心，就可常保有菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切眾生相。我把一切眾生分為九 類：如卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想等眾生。我要為所有眾生消滅他們的業障，度化他們，使其超脫輪迴於六道的痛苦，達到 免去生死的清淨境界。話又說回來，我雖然這樣滅度，但是一切眾生實在並非得我的滅度。這是為什麼呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在消滅他們的妄心而 度歸清淨，只不過是使他們恢復本有的佛性，也就是他們自性自度，並非是我所度的。須菩提！若是他們有得到我滅度的想法，即是還執著我相、人相、眾生相、壽 者相，還是執著自性的眾生，自然不是菩薩。」

 【釋義】

1.     諸菩薩，所指的是善男子、善女人發無上心的新學菩薩，摩訶薩所指的是階級較高的大菩薩。

2.     宇宙間眾生類別太多，不能一一指出，故云所有一切眾生之類。所謂眾生，是因眾緣和合而生的一種現象，故名眾生。一切眾生的類別雖多，但歸納起來，亦不出卵 生等九類的範圍。卵生，如雞鴨等。胎生，如人畜等。濕生，如蚯蚓、蟲蟻等。化生，即『肉腐出蟲，魚枯生蠹（ㄉㄨˋ）』之謂。

3.     佛依照眾生的本質，區分三種不同的境界稱為「三界」，分別是欲界、色界、無色界。所謂「欲界」是有淫、食二種慾望的眾生所住的世界，例如人、牲畜甚至地獄 裡的眾生所居住的世界。「色界」是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，在天人居住的世界；「無色界」是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界。 此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教修行者是以跳出三界為目的。本段經文中的「有色」是指有色界的眾生。「無色」是指無色界眾生。「有想」是指有心識 意念的眾生。「無想」是指無心識活動的眾生。「非有想非無想，」是指無色界最高的非想非非想處天的眾生而言。

4.     實無眾生得滅度者：「滅度」，滅除煩惱，渡救至解脫、無煩惱的彼岸。本句是說雖然度了那麼多的眾生，但不能存有我度了眾生的這種想法。 如果菩薩還有「我」度了眾生的觀念存在，證明他的四相未除，那就不能稱為大菩薩了。

 ＜觀念補充＞什麼是我相、人相、眾生相、壽者相？

◆ 我相─每個人在意念中有總是有個「我」的意念，既然有這個「我」，就會有私心、有分別心。因此，菩薩即是達到一種「無我」的狀態。而凡夫則有我的形貌之意念，這就是「我相」。換言之,，不存在「我」，當然也沒有所謂「我的」，這種意念都是眾生的無明所產生的。當一個人能達到「無我」的境界時，他的世界、心地就會非常的寬廣與自在。

◆ 人相─認為人與人之間的差別，這種意念就是「人相」。比方說在外地遇到同鄉之人，感覺特別的親，其實就是從人相所衍生的毛病。相同群族中的 人彼此會特別團結，認為人與人之間的差別相狀，有親疏之感，這都是「人相」。其實，每個人不論膚色、種族、身份、年齡等差別，通通都是平等的。若是了悟此 理，就稱之為「無人相」。

◆ 眾生相─當有了「我相」，就會有「人相」，既有「人相」，就會有「眾生相」，「眾生相」的毛病是從我相、人相毛病延伸而來的。既然認為人人 之間有差別，進而對於動物也會認為有差別，因此，對於動物則可能產生輕賤的態度，甚至隨意傷害他們，這就是「眾生相」所衍生的毛病。換言之，無眾生相的 人，他不會欺負動物，而視動物是平等的。乃至對於其他道的眾生，都不會輕賤他們，這就是「無眾生相」境界的展現。

◆ 壽者相─ 人類都有壽命的概念，把出生當開始，把死亡又當結束，其實，眾生在六道中輪迴，既沒有出生，亦沒有死亡，可是人們把此生的這段期間視為「壽命」，這就是 「壽命相」的毛病。事實上，生命在不同的空間裡，存在著不同的樣貌，人死了之後也會以不同於肉身的形式繼續存在，並沒有所謂的生死或壽命，當你體悟此理， 這就是「無壽者相」。

妙行無住分第四