六齋日修持法
第一節 什麼是六齋日
八關戒齋，是俗人在每月的六齋日受持的。前面說過，陰曆的初八、十四、十五、
二十三，以及月底的最後兩日，便是六齋日。
不非時食，是印度的內外道通行的，六齋日也是印度的內外道共同守持的。在此，
我們必須明白，佛法與外道，在人天法的許多觀念中，是可以相通的，外道雖不如佛法
的深廣博大，外道在人天法中所見境界，有許多在佛教是可以承認的。只要是對的，外
道說了正法，雖為外道所說，仍應得到尊重，如果是不對的，佛子說了邪法，雖是佛子
所說，還是不能採，這也是佛教的偉大之處。
六齋日，梵語叫做逋沙他（Posadha）。這與佛教每半月布薩說戒的布薩，是同一
義，意為「長淨」，長養善法，清淨梵行的意思。其實比丘半月布薩說戒，與六齋日的
關係很深。如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：「王舍城諸外道，八日、十四日、十五
日，集一處唄誦，多得利養，眷屬增長，爾時瓶沙王信佛法僧，往詣佛所……佛言聽諸
比丘，八日、十四、十五日，集一處唄誦說法。」（大正二三．六○三上，印度當時將
一個月分為二月，稱為白月與黑月，每月只有十五天，只有初一到十五，沒有一六到三
十）至於布薩，原因亦為「王舍城諸外道梵志於月三時為集會，眾人群來周旋，共為知
友，供養飲食。佛勸瓶沙王制之，有比丘對白衣說經，白衣施食比丘等者，原為月二回
，次第增為六齋八齋等。」（見丁福保《佛學大辭典》八六二頁）乃至增為十齋日的。
可見比丘的半月布薩一回與八戒的半月布薩三回，是同出一個原因了。
那麼，為什麼要選這六天為齋日呢？
《大般若經》卷十二：「六齋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日
、三十日，諸天眾會。」（大正八．三一○下）
《四天王經》：「諸天齋日，伺人善惡，須彌山上即第二天，天帝名因，福德巍巍
，典主四天，四天神王，即因四鎮王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，
伺察帝王臣民、龍、鬼、蜎飛、蚑行、蠕動之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太
子下；十五日四王自下；二十三日使者復下；二十九日太子復下；三十日四王復自下。
」（大正一五．一一八中）
《智度論》卷十三：「問曰：何以故，六齋日受八戒修福德？答曰：是日惡鬼逐人
，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初聖人，教人持齋修善作福，以避凶衰。」
（大正二五．一六○上）
關於六齋日的由來，傳說很多，各部經中，大同小異，《大智度論》所列最詳，如
有興趣，可以參閱大正藏二十五冊一六○頁。
《大毗婆沙論》卷四十一：「三十三天……於白黑月，每常八日、若十四日、若十
五日，集善法堂，稱量世間，善惡多少。……見造善者，便擁護之；見造惡者，即共嫌
毀。」（大正二七．二一一下）
好了，我們不再多舉了，其實，我們持戒齋的目的，不是怕天神來伺察善惡，不是
怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毀，而是為了種植出世之因。不過，每月之中，既有如
此的六天，比較重要，所以佛陀也就選了這六天，作為八關戒齋的齋日。絕不是說，唯
有此六天可作齋日，其餘日子便不可作齋日。更不是說，只此六天應該持戒齋，其餘的
日子便不該作戒齋日。因為凡是受持戒齋，日日受時，日日均有功德，六齋之日僅持其
中的一日，也有一日的功德。如果不持戒齋而反造惡業，六齋日作了固然得罪，平日作
了，同樣也要遭報。佛陀沿用印度外道所通行的六天，來勸在家弟子們受持戒齋，也是
一種權巧方便。
□ 第二節 怎樣算是戒齋清淨
八關戒齋，看來僅僅八條，要求受持清淨，實也不太容易。身不作惡：不殺，不盜
，不淫，不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽；不坐臥高廣大床；口不
作惡：不妄語，不飲酒，不非時食；只要決心來做，是可能做得到的。至於要使意不念
惡，那就很難了。最難控制的是妄念的紛紛湧現，並且不絕如縷，心志稍不集中，妄念
便會趁隙而入，妄念之中有善有惡有無記，善的不妨，無記亦無多損，惡念之來，念殺
生、念偷盜、念淫欲、念妄語、念飲酒，乃至念非時食，只要一念生起，不論念過去、
念未來，均為齋不清淨，唯其若未涉及身口二業，仍不是破戒。
如果有準備於明日受持八關戒齋，以為明日既不能行殺、行盜、行淫，乃至不能於
非時而食了，便於今天故意放縱一番，這樣的人，明日雖能受持戒齋清淨，也是不算清
淨；或有人今天受持八關戒齋清淨，卻存意明天去行殺、行盜、行淫，及至準備非時而
食者，還是不算清淨。持戒齋者，貴在心念出離世間，貴在放下五欲的束縛，如果心不
清淨，便是齋不清淨，豈可懷著貪樂五欲之心，而來受持戒齋？
因此，佛在《優婆塞戒經》卷五中說：「若欲受齋，先當敕語，遮先諸惡，乃得成
就；若先不遮，輒便受齋者，不名得齋。」（大正二四．一○六三中）可見，受齋之先
，不但先從身心清淨而作準備，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒齋了。
如何才能做到戒齋清淨，蕅益大師於《優婆塞五戒相經箋要》的末後說：「凡齋戒
日，不得鞭打眾生；不得身口作不威儀事……，不得起貪欲、瞋恚、煩惱等邪覺，更須
修六念。以上四禁，若有犯者，雖不破齋戒，而齋戒不清淨。」（卍續藏一○六．三七
五 D）
六齋日受了八關戒齋，為防妄念叢生，為增戒齋功德，最好的方法是專持六念：
一、念佛：佛為慈悲導師。念佛的法門，能除愚癡；念佛的實相，能除惡意；念佛
的相好，能除怒習。
二、念法：法為諸佛之母。佛所說法，無量無邊，但以三十七道品，能夠逐層而上
，完成修證之功，所以應念三十七道品，其內容是：
（一）四念處－－觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
（二）四正勤－－未生惡不生、已生惡滅除、未生善令生、已生善增長。
（三）四如意足－－欲（慕樂修持之法）、念（一心正住其境）、精進（修習不懈
）、慧（思維心不散）。
（四）五根－－信（信於正道）、精進（勤求不息）、念（一心觀想）、定（一心
寂定）、慧（內性自照）。
（五）五力－－由五根而發生五種力量，破除五障；信力遮煩惱、進力除懈怠、念
力破邪想、定力破妄想、慧力破一切邪外。
（六）七覺支－－念（思念修諸道法，而使定慧均等）、擇法（以智簡擇法之真偽
）、精進（以勇猛心，離邪行、行正法）、喜（心得善法，即生歡喜）、輕
安（斷除身心麤重，身心輕利安適）、定（心住一境）、行捨（捨諸妄謬、
捨一切法）。
（七）八正道－－正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。
三、念僧：僧是人天福田。根據《佛說齋經》的記載，此所謂念僧，是念的真實僧
，或勝義僧，及是證得四果與向四果的四雙八輩的聖僧。但凡夫比丘僧，也應恭敬供養
，此處所謂念，乃是念其功德，所以要念勝義真實僧，平日依止學習，仍當以持戒有素
的世俗僧為主。因為梵語僧伽 Sangha 一字，意為和合眾，或者單譯為眾。印度四人以
上即為眾，所以比丘比丘尼四人以上，可稱為僧伽，俗人四人以上，也可稱為僧伽，所
以佛弟子共分七眾乃至九眾；所以阿含經有將「歸依僧」譯為「歸依眾」的，因此有人
以為，既稱歸依眾，就不必一定要歸依出家人了。其實，凡立此一謬論者，已招大罪！
因為佛陀從未說過歸依僧者即是歸依在家眾的，處處都說是「歸依比丘僧」。佛初成道
，未度比丘，先度在家弟子，便令歸依未來比丘僧，即是最大的明證。因有人誤解了僧
的定義，故此附帶說明。
四、念天：天上長壽安樂。因為受持八關戒齋一天一夜，其功德即可感生欲界六天
的果報，所以一心念念，生天的果報，長壽安樂。
五、念戒：持戒三業清淨。八關戒齋，雖僅八條，然其戒力範圍，亦可大至無窮無
極，持一殺戒，即可於一切眾生分上得不殺的功德，餘戒亦可類推準知；八戒的究竟，
亦能具攝定共戒（由定而發，又稱禪戒，由定力而自然不犯，故稱定共戒）、道共戒（
證得聖果階登聖位，雖不受戒持戒，也能與戒相應而一往清淨，故稱道共戒）、三聚淨
戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，這是大乘菩薩戒的境域了）。因為五戒是一切戒
的基礎，八戒自也更是一切戒的基礎了。故其功德大小，可以隨人而異，以菩薩心持五
戒，五戒即成大乘戒；為求人天福報持菩薩戒，菩薩戒也等於五戒了。
六、念施：普濟一切貧窮。貧窮有三種：財產貧窮、修福修道的方法貧窮、做人處
世的膽識貧窮。所以布施也有三種：財物布施、佛法布施、無畏布施。財物能使眾生的
物質生活改善，佛法能使眾生的精神生活充足，無畏能使眾生鐵肩擔道義，擇善而從，
勇猛直前。根據《智度論》的解釋是這樣的：持戒之人不犯他人的財物，且以自己的財
物施與他人，稱為財施；能為他說法，使之開悟得道，稱為法施；一切眾生皆有畏死之
心，持戒之人無殺害之心，能使眾生沒有畏懼感，稱為無畏施。（大正二五．一六二中
）
以上介紹了許多的名相，枯燥無味，對於初入佛門的人來說，的確是件困難的事，
單把六念的內容分辨清楚，已經很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了
。不過，這是修持八關戒齋法門的一種規定，如能如法做到，自是好事，萬一於一時之
間用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩薩的聖號，也可通融，比如小乘經中的念佛，
那是念佛的功德相好，在彌陀宗中的念佛，卻是專心持念阿彌陀佛的聖號了。如果再有
方便法門，比如持咒、誦經、禮懺，那也可以。比如《地藏菩薩本願經》中說：「若未
來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二
十九日乃至三十日……能於是十齋日，對佛菩薩，諸賢聖像前，讀是（地藏）經一遍，
東西南北，百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡
趣。」（大正一三．七八三中至下）我們看，十齋日是於六齋日之外，另加一日、十八
日、二十四日、二十八日的四天，其餘六天即是六齋日；十齋日可讀誦地藏經了。還有
《藥師經》中也說：「受八分齋戒……復應念彼（藥師）如來本願功德，讀誦此（藥師
）經，思惟其義，演說開示。」（大正一四．四○六下）由此也可證明，受持八戒之日
，不唯可以誦經－－六齋日的由來，本為瓶沙王請佛於此六日說法的，已見前面徵引。
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