第一便是天耳通，真正的天耳通是遠離一切的煩惱雜念和不清靜的言語，不但不聽是非，而且能將是非轉為佛法，
當做教育，在生命中所聽的全是清淨法音，這就是天耳通，。
神通之二是天眼通，所謂的天眼通，就是能將世間的事物，樣樣看的開，不去計較爭執。
神通之三便是神足通，真正的神足通是世間的路我來走，條條皆通，只要能秉持光明正大的心理，抱著誠正的態度待人接物，
則天下無難事，既然天下無難事，當然也就道道皆行的通了。。
神通之四就是他心通，具有他心通的人可以瞭解別人在想什麼，因為只要抱著坦誠的心意，體諒他人，
事事為別人設想，那麼別人對我們就沒有任何隱瞞，如此一來，便可瞭解他人的心思。
神通之五便是宿命通，所謂宿命通，就是洞悉過去，了解現在，預知未來，我們想要知道過去未來，
其實現在就已經能一清二楚了，有句話說，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。
神通之六是無漏通，學佛不可想求神，最重要的是要能把煩惱斷盡，在接受佛法之後，能身體力行，
能發揮菩薩精神，這種無漏通才是真正我們所要求的，如果能修到無漏通，自然也就能心通，能心通當然萬事皆通。
佛家六神通，如何穿越死亡的門限。
生死之際，出入自在，是大解脫的境界，每一位道行高深的修行者，都具有預知時至的能力，
你問我如何穿越死亡的門限，我的回答是夢幻，空花，八百有十，白鳥湮沒，秋水天連。
你能如同一隻白鳥，翩然飛離紅塵，翳入遼闊的虛空，優美的湮沒入雲天深處，
極目望去，了無蹤跡，又似乎無所不在的觀照大地，這是智者的死亡，
而非一般凡夫俗子面對死亡所產生的恐懼，驚駭，悲傷，逃避。
我的題目是，心碎的人可以進入空門青燈木魚嗎？
這嘛，我認為心碎的人不可入空門。
怎樣解釋呢？
佛法是生命的智慧，是要在萬里無雲的心境中，安靜深細的用心檢證，體會，融合，一寸一寸的化為自己的血肉，
成為密不可分的一體，而不是在一次驟然發生的變局中，倉促決定的心情，更何況痛苦的人沒有悲觀的權利，
因為痛苦時的悲觀不是真正的悲觀，同樣的，佛法也不是一個悲觀的人所能真正勘透的，
空門不是鴕鳥用來埋頭的沙堆，不是烏龜可以縮頭的硬殼，進入空門，不是逃避而是面對，不是幫助心碎的人找一個避難所，
遮蔽因緣的風雨，而是為誓願明心見性的的生命，覓一個適得其所的修行地；在境遇順遂時所得到的法喜禪悅，
與在憂傷時所體悟的空觀都有因緣的影子，有待過濾，唯有經過試煉的修行情境才堅實，何況佛法不是哲學。
，而是經過實踐而內化的生命藝術，悲智雙運，福慧雙修的法門中，常住的是自己命運和心靈的主人，
而不是在因緣業力中纏綿悱惻的碎心人，因此破碎的心怎可進入空門呢！
人與人之間就如機器齒輪一般，只有彼此之間相互適應，不斷修正彼此的磨擦，到最後才能完全的契
合，這樣才能保持順利運行。所以縱然先天有「緣」，無法密合也不會有後來的「份」，緣份不是相
欠債，是再創造。
「所謂『損，先難而後易;益，長裕而不設;困，窮而通』，遇到難以解決的事，是讓你成長與磨練，
在安逸的環境中，卻是永遠不會進步，人只有受困，在經過一籌莫展的階段之後，才會得到通達的智
慧。」
佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/index-fan.htm
藏經閣
問大士為何倒坐？
恨眾生不肯回頭！
若不回頭，
誰替你救苦救難？
如能轉念，
何需我大慈大悲？
[明心]︰就是能對自己的起心動念清清楚楚，也就是自己完全能覺知心的生住異滅。例如瞋心生起時能夠掌握得住，住異滅也是如此。
【見性】︰就是見到一切法的法性︰無情稱為法性．有情稱為佛性．所以有情無情是同源種子．它就是空性。因為空性無性．無性能隨緣起萬法。
故事再做解。
1.民國初年時，甲村因有人往生做法事，而到乙村請一位法師(有一位小沙彌隨行為待者)前來主法誦經，中段休息時間，喪家煮了一鍋粥為點心，就為法師和小沙彌各端了一碗粥過來供養，忽然小沙彌對著法師說‥師父，粥裡有肉屑，結果法師笑著對小沙彌說‥吃粥就吃粥，叫什麼叫。
2.宋朝時，有一位法師為了佛寺的日常開銷，所以常須外出化緣，但是都必須過河，也因此坐船渡河是必須的。
有 一天，當渡船快靠岸時，在岸邊等坐船過河有一位秀才，他看到了船邊有一些魚，因為船家的撐渡，被傷害而死亡，因此該秀才待法師上岸後，就問坐船渡河的法師 說‥你們出家人是不殺生的、是以慈悲為懷的，但今天因為你坐船渡河，以致有許多魚因而受傷死亡，不知此殺生之罪業，應是由撐渡船的船家負此殺業因果，還是 法師你要負責此殺業的因果??
法師聞言，笑而答之，該殺業之果報應由你這位秀才來承擔。
秀才問‥何以故??
法師笑曰‥船家撐渡船 為業是為生活，不是要殺生。而眾多之人坐船過河，乃是因為生活上來去之所需，故而坐船是為過河，也不是為殺生而來。今天魚兒因為船家的撐渡而導致死亡，皆 是各有的因果共業，所以誰也不必為此負其罪業，若是要論及其罪業的負擔，是都由你這位秀才要負責的。
秀才問‥何以故??
法師又笑曰‥地藏菩薩本願經云‥<起心動念，無非是業，無非是罪。>世事皆因果，一切有為法皆如夢幻泡影。天下本無事，只因你的起心動念，所以才有了所謂的殺生之罪業，你說該不該由你承擔其罪業
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同體大悲、無緣大悲、法緣大悲
我們常聽到「大慈大悲」這四個字，其實大悲可以有幾種含義：
第一種含義是「同體大悲」。什麼是同體大悲呢？就是佛陀發現「空性」是所有一切眾生的根源，也可以這樣講，是由「空性」生出一切，很簡單講，是幾乎所有眾 生都是同一來源，即是「同體」。也因此就產生一種大悲心，也就是「同體大悲」。所以佛陀講，「眾生都有佛性」，都有如來的本性，眾生原來都是佛，站在這個 立場來看，每一個人不分你、我、他都是同體的，所以佛陀的意思是講佛和眾生在生活上是沒有分別的，「佛就是眾生，眾生就是佛」，有這種心裡，就會產生同體 的慈悲心，那麼同體慈悲心就可以產生「同體大悲」，這個道理大家都要清楚。
第二種是「無緣大悲」。什麼是「無緣大悲」呢？因為在眾生眼裏所看到的個個都不同，單指人類來講，就有很富貴，有很貧賤的，有長得很好看的，也有長得很醜 的，一般人都是有分別心的，看到美的香的就喜歡，看到醜的臭的就很討厭，我們平時看人只看外相也是很多。像有人到雷藏寺來時，你看到這個人長得很高貴就喜 歡去親近他，突然間來了一個很醜身上味道又不好的，你就不想去理他，因為認為這人理他也沒有什麼用，因為他身上在怎麼搯也只能搯出廿五¢，不只是在雷藏 寺，在外面一般場所也一樣，當看到有錢人來了，馬上就過去奉承，看到貧賤的人來了，連理都不理他，這是眾生的分別心。
有些人到師尊這裏來問事，他們所給的供養都是不等的，有廿五¢，有一塊錢，甚至有的沒有供養的，但也有供養很多的，反正師尊都不看的，拿了就放在一邊，也 不知是誰的，這樣就一律平等了；而不會錢多的就給多一點時間問事，錢少的就給少一點時間問事，這就有分別了。所以我不看你們的供養，就是同樣的平等待遇。 不管是親人或仇人也好，都是同樣平等對待的慈悲心，就是「無緣大悲」，亦即富貴貧賤親仇，同樣對待叫「無緣大悲」，學佛學到心量很廣時就會懂得什麼是「無 緣大悲」。好像今天我就很高興有一位新加坡人妖來信要求皈依，我說很好可以皈依，就是死囚犯或犯很大的罪的也都可以來皈依，甚至毀謗師尊罵師尊的，要把師 尊整得很慘的，都可以來皈依，只要是想皈依的，任何人都可以皈依，等皈依後我們再慢慢教導，這樣眾生一律平等的就是「無緣大悲」。
還有一種就是「法緣大悲」。什麼是「法緣大悲」呢？譬如在西方國家的人，因從來沒有聽過佛法，所以對佛教的教理和如何去修行一點都不懂，認為佛教就是釋迦 牟尼佛，因是以前讀書時聽過釋迦牟尼佛。問他認為佛教好嗎？他回答佛教是魔鬼，因從以前的天主教及基督教教義灌輸下來認為拜偶像就是魔鬼，所以一聽佛教就 認為那是魔鬼，這就是他們本身沒有佛法的法緣，所以他們一直在排斥，甚至於根本不知什麼是佛教，所以對於他們這樣的人，產生一種慈悲心，用法去接近他們， 用法去度化他們，這叫「法緣大悲」。
大悲可分為「同體大悲」，即同一法源同一根性，同一個佛的。「無緣大悲」即完全沒有分別，不管是仇人也好，是恨我恨得要死的也好，我還是要有慈悲心去度化他，想要他好。「法緣大悲」是對聽不到佛法的，我們要去慈悲他，去度化他。
嗡嘛呢唄咪吽。
所謂的「柔軟心」，是指把自我減低、減少、減輕，不在人際間架設
【一張紙，一輩子】 出生一張紙，開始一輩子； 畢業一張紙，奮鬥一輩子； 婚姻一張紙，糾纏一輩子； 做官一張紙，鬥爭一輩子； 金錢一張紙，辛苦一輩子。 榮譽一張紙，虛名一輩子； 看病一張紙，痛苦一輩子； 悼詞一張紙，了結一輩子； 淡化這些紙，明白一輩子； 忘了這些紙，快樂一輩子。
彌勒淨土往生修法
【怨憎會「樂」？】2011年12月6日
在舍衛國的祇樹給孤獨園，有一天來了一位失去兒子的父親。
雖然他是一位婆羅門，對宗教也稍有了解，然而面臨與最親愛的家人⋯⋯死別的時刻，同樣也是無法接受。
最後他發狂了，到處亂跑，看到人就問：「你有沒有看到我兒子？」好幾天的時間都不曾進食、睡眠，心念完全狂亂了。
他一直來到佛陀的精舍，也同樣詢問佛陀：「瞿曇沙門，你知道我的兒子在哪裡嗎？」
佛陀告訴他：「人生恩愛別離，怨憎會苦！」
這位父親心已狂亂，聽不進任何言語，轉身又跑了。
但是腦海中依稀記得佛陀說的「恩愛別離，怨憎會……樂」，就四處告訴他人：「瞿曇沙門這樣告訴我──恩愛別離，怨憎會，快樂」。
有些人聽他這樣說都覺得很奇怪：佛陀是位有智慧的大覺者，怎麼會說「恩愛別離，怨憎會，快樂」？後來這句話就流傳開來。
有一天，波斯匿王與末利夫人在城樓上觀看人民聚集，看到不同以往的景況，原本大家都是安分守己地買賣東西，怎麼這一天卻三三兩兩地交頭接耳，到底發生了什麼事？
於是就問身邊的隨從。隨從回答：「大家在議論──有一個人向佛陀請法，佛陀告訴他『恩愛別離，怨憎會樂』。」
國王就說：「豈有此理！這到底是怎麼一回事？」
末利夫人是很虔誠的佛教徒，她告訴國王：「佛陀應該不會說這樣的話，如果佛陀真的說了，應該也有他的用意。」
末利夫人趕緊派遣一位大臣，前往佛的精舍去詢問究竟。
後來佛陀又詳細地解釋：「人生的恩愛別離，是痛苦的；怨憎會時也很痛苦，這都不會快樂。」
佛陀重說一次，讓大臣再回報給末利夫人。
真正恩愛的人要別離，當然會很痛苦，沒有快樂；而互相怨憎的人相處在一起，當然也很痛苦，哪有快樂？
從這個事件看來，雖然與佛同世，面對面說的話都會產生偏差，何況在後代？
所以說「殊勝因緣值佛世，聞法不行亦枉然」。
再來「難得人身今已得，勤養慧命聚資糧」，難得的人身今既得，接著就要殷勤地培養慧命。
生命原本就有分段生死，然而慧命卻是永續的，我們要趕快在人生道上積存慧命的資糧。
「佛心己心行正道，生值佛世有何難」，明瞭生值佛世實在不簡單之後，只要我們有心，能體會佛心，自然與佛的境界就會愈來愈接近。
本文摘自：《調伏人生二十難》
一、稱：每逢人家「稱讚」我們的時候，總不免感到滿懷的歡喜。
二、譏：每當人家「責罵」我們的時候，總令我們感到無限羞辱。
三、毀：一旦知道有人「說我壞話」就忍受不了，甚至心存報復。
四、譽：當人家「褒獎」我們，認為是一種榮譽，不覺沾沾自喜。
五、利：當我們的事業成功「順利通達」，自然令我們感到滿足。
六、衰：當我們的「事業衰敗」，難免不使我們感到萬分的頹喪。
七、苦：當種種煩惱逼迫我們身心難以承受，深感人生為一大苦。
八、樂：當我們的身心非常適意，總認為那是人生最快樂的享受。
這八種順逆外境的旋風，時時不停地吹著，吹得我們一輩子為它團團轉，永無寧日！
我們必須放下世間一切毀譽、成敗、苦樂、幸與不幸、……種種的是非觀念；一心觀照緣起性空的諦理，不再為虛妄的外境所迷惑，真正達到「八風吹不動」的境界，才能做一個世出世間、頂天立地的人！
路不平，八風吹；八風吹，劍風起；利衰無用是毀譽參半，稱饑是苦到樂極生悲。
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