valerius

梵網經》云：「菩薩戒是諸佛之本原，是菩薩之根本。」換言之，菩薩是由於受了『菩薩戒』而來，而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成，是故『菩薩戒』也 是諸佛之本原。所以要證得『佛果』，一定先要受持『菩薩戒』。已受持『菩薩戒』的在家男眾稱為『優婆塞』，而在家女眾稱為『優婆夷』，未受持此戒者，就不 可以如此稱呼，不為佛制所承認故。至於何謂『優婆塞戒六重二十八輕』？茲依《菩薩優婆塞戒經》所開示，分述之如下：



（一） 『六重』：（1）雖為身命悉不應殺，若口教殺若身自殺，是人即失優婆塞戒；（2）雖為身命不得偷盜乃至一錢，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（3）雖為身命 不得虛說（妄語），若破是戒，是人即失優婆塞戒；（4）雖為身命不得邪婬，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（5）雖為身命不得宣說比丘比丘尼優婆塞優婆夷所 有過罪，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（6）雖為身命不得酤酒，若破是戒，是人即失優婆塞戒。



（二） 『二十八輕』：（1）不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪；（2）耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪；（3）污惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪；（4）見有乞 者不能多少隨宜分與空遣還者，是優婆塞得失意罪；（5）若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆塞優婆夷等，不起承迎禮拜問訊，是優婆塞得失意罪；（6）若見比丘比 丘尼優婆塞優婆夷毀所受戒，心生憍慢言，我勝彼彼不如我，是優婆塞得失意罪；（7）月月之中不能六日受持八戒供養三寶，是優婆塞得失意罪；（8）四十里中 有講法處不能往聽，是優婆塞得失意罪；（9）受招提僧臥具床座，是優婆塞得失意罪；（10）疑水有虫故便飲之，是優婆塞得失意罪；（11）嶮難之處無伴獨 行，是優婆塞得失意罪；（12）獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪；（13）為於財命打罵奴婢僮僕外人，是優婆塞得失意罪；（14）若以殘食施於比丘比丘尼優婆 塞優婆夷，是優婆塞得失意罪；（15）若畜貓狸，是優婆塞得失意罪；（16）畜養象馬牛羊駝驢一切畜獸，是優婆塞得失意罪；（17）若不儲畜僧伽梨衣缽盂 錫杖，是優婆塞得失意罪；（18）若為身命須田作者，不求淨水及陸稼處，是優婆塞得失意罪；（19）為於身命若作市易斗秤賣物，一說價已不得前卻捨賤趣 貴，斗秤量物任前平用，如其不平應語令平，若不如是，是優婆塞得失意罪；（20）若於非處非時行欲，是優婆塞得失意罪；（21）商估販賣不輸官稅盜棄去 者，是優婆塞得失意罪；（22）若犯國制，是優婆塞得失意罪；（23）若得新穀果[卄/瓜]菜茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪； （24）僧若不聽，說法讚歎輒自作者，是優婆塞得失意罪；（25）道路若在諸比丘前沙彌前行，是優婆塞得失意罪；（26）若優婆塞受持戒已，僧中賦食，若 偏為師選擇美好過分與之，是優婆塞得失意罪；（27）若養蠶者，是優婆塞得失意罪；（28）行路之時遇見病者，不住瞻視為作方便付囑所在而捨去者，是優婆 塞得失意罪。



由此觀之，如是『優婆塞戒六重二十八輕』，為《菩薩優婆塞戒經》所開示，亦為目前在家二眾所受『在家菩薩 戒』，所最常採用之『戒本』。其中並無如同《梵網經》所開示『出家二眾』之戒律，其中『（三）不得食一切眾生肉』之戒條（末學《學佛心得-759》有詳 述，敬請參照，茲不贅述），是故雖曾受此『在家菩薩戒』之在家二眾，亦不一定要『長素』，不吃素而只吃『三淨肉』，亦不犯戒，此為吾等學佛者不可不知。又 若受如是優婆塞戒，能至心持不令毀犯，則能獲得如是戒果，故優婆塞戒名為瓔珞名為莊嚴，其香微妙熏無邊界，遮不善法為善法律，即是無上妙寶之藏，上族種姓 大寂靜處，是甘露味生善法地，直發是心尚得如是無量利益，況復一心受持不毀。



總而言之，既已受戒，就應該謹慎守戒，尤 其是『六重』戒，不能隨便違犯，至於不適合時代需求，或不容易受持的『二十八輕戒（例如四十里中有講法處不能往聽，在此繁忙工商社會，不能常常請假聽經等 戒條）』，則可考慮不受持，就不會有違犯之慮。當然我們也可以常常禮佛拜懺（例如拜八十八佛寶懺、大悲懺、三昧水懺等），來發露懺悔，消除業障；或專念 『南無 阿彌陀佛（依大乘經典開示，念一句佛號，可以滅除八十億劫生死之罪）』六字洪名，不但可以積存『往生資糧』，而且可以懺悔罪障，一舉兩得。所以我們應該多 念佛號，期望能至『一心不亂』，則依《觀無量壽佛經》開示，既已受持『菩薩戒（發菩提心的最佳證明）』，又能讀誦大乘方等經典，又能念佛至一心不亂，則 『預知時至』『上品上生』將指日可待，願與諸仁者共勉之！