valerius

阿彌陀佛四十八願

淨空法師講述

（此講錄出自淨空法師專集文字講堂）

各位法師、各位同修：

我於十多年前，在此地（高雄）講過一段相 當長的時間。最初在龍泉寺，龍道老法師的道場，以後曾在佛教堂、彌陀院，都講過一段時間。最近十幾年來，因為國外的道場多了，所以很少有時間到南部來。今 天有這樣殊勝的機緣，遇到很多老同修，心裏感到非常愉快。這次，主辦單位要我跟大家介紹這一部《無量壽經》，這個緣分尤其殊勝。我們曉得，世尊當年在世說 法四十九年，講經三百餘會，那麼，我們要問一問，世尊在四十九年間，最希望講的是那一部經，是那一個法門，我想這是我們學佛的同修不能不知道的。我學佛三 十九年了。我學佛時就喜歡問這個問題，而且一定要找到答案。如果答案沒找到，修學就免不了有迷惑，迷惑是學佛的重大障礙。

在中國佛教裏面，《華嚴經》是根本法門， 這是任何宗派都肯定的。古德曾經說過，如果作個比較，一切經中《華嚴》第一，《華嚴經》與《無量壽經》比一比呢？《無量壽經》第一。古德甚至還說，《華 嚴》、《法華》只是《無量壽經》的導引而已。古德這樣說法有沒有過分？有沒有門戶之見，這是要認真思考的！對這個問題，只有深入經藏，不深入經藏，就無法 肯定這個說法是否正確。一般受過高等教育的年青人，對於淨宗是比較難以接受的，我也是其中之一。我從民國六十年開始，在臺北講《華嚴經》，十七年沒有中斷 過，結果使我開悟了。悟的什麼呢？就是淨宗大德講的話沒有錯，一點也沒有錯，確確實實，這部經，這個法門，是世尊主要要說的一部經。

我在講《華嚴經》時，講到一半，我有了一 個疑問：文殊菩薩、普賢菩薩學的是什麼法？善財童子學的是什麼法？這麼一追究，再仔細地在經裏一看哪，原來他們都是念佛求生淨土的。這使我得到了印證：一 切經最後歸到《華嚴經》，《華嚴經》最後歸到淨土。尤其是普賢菩薩十大願王導歸極樂。才知道這部經典、這個法門是整個大藏經的歸宿。《華嚴經》明白地告訴 我們，十地菩薩始終不離念佛，這些菩薩沒有一個不是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的！我在《華嚴經》裏發現了這個秘密之後，我就死心塌地地念阿彌陀佛，專講 淨宗經典，不講《華嚴經》了。為什麼呢？因為《無量壽經》就是《華嚴經》，是《華嚴經》的精華。不僅釋迦如來如此，十方三世一切諸佛如來，無一不是依這部 經普度一切眾生的！這部經是「三根普被、利鈍兼收」。上可以度文殊、普賢等覺菩薩，下可以度地獄眾生。造作五逆、十惡極重之罪，立刻就要墮地獄了，佛能否 叫這種人立刻成佛？如果不能，那麼佛就不是圓滿的智慧，佛的能力就有限。直到我們讀了這部經，才恍然大悟，佛的智慧能力的確究竟圓滿。極惡的眾生立刻就要 墮地獄了，佛有能力叫他立刻成佛。所謂「放下屠刀，立刻成佛」，佛真能做到。憑什麼呢？就憑這部經典，就憑一句「南無阿彌陀佛」。這是我學佛三十九年的心 得，得來實在不容易！

我們今天選的這個本子，是夏蓮居老居士的 會集本。李炳南老居士在民國三十九年在台中講過一遍。李老居士希望我們多多地翻印流通，我們已經流通了三十萬冊，在全世界贈送。因為時間不多，如其介紹全 經大義，不如給諸位細說全經最重要的一部分，就是阿彌陀佛四十八願。這是淨土宗的第一手資料。四十八願是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述的。

《無量壽經》傳到中國最早。佛教傳到中國 的初期──後漢，就傳到中國。相傳安世高大師有翻譯，可惜譯本失傳了。從漢到宋共有十二次翻譯，可惜的是其中七種失傳了，現在流傳在世間的還有五種。古人 對這五種不同的譯本詳加考證，都認為《無量壽經》的原梵文本不只一種。換句話說，世尊當年在世講《無量壽經》不只一次，也就是說，世尊曾多次宣講。這個發 現，非常非常重要。

我們曉得，世尊當年在世講任何經典是只講 一次，沒有重覆過的。而《無量壽經》是多次重覆，可想而知這部經是多麼重要了。古時候要想看到這部經的五種本子是非常不容易的，獨看一種本子，又不能全面 瞭解其餘本子裏面佛的很多精粹的開示。所以會集就確實有必要了。可是古德的會集本，雖然後人也很佩服，但總有些地方令人不滿意，所以流通也就不廣了。

民國初年，夏蓮居老居士對此事深有感觸。民國二十一年，他發願重新會集。用了三年時間初稿才形成，到民國二十五年初版印出來了，又經過幾次修改，才成為定本。

下面，我要把這個本子中最重要的一章── 第六章，《發大誓願第六》，介紹給諸位同修。首先，要說明這四十八願是怎麼來的。這一點要搞清楚。阿彌陀佛在因地的時候是位國王，本經有他的一段簡歷。他 做國王時，當時有佛住世，這尊佛就是世間自在王如來。他聽佛說法後，非常感動，發願把王位讓給別人，自己出家修道。

《六祖壇經》裏講六祖對他的老師說自己的 志願：我想作佛！這樣的口氣非常稀有。諸位想想，我們為什麼出家，是否想作佛。世饒王對他的老師發願：他要作佛，不但要作佛，還要超過諸佛。這比六祖就高 了。實在講，他真的做到了。法藏比丘請求老師為他說法，佛就真的答應了。為他宣說二百一十億佛國度依正莊嚴。(二 百一十億佛國度表示大圓滿)換句話說，十方三世一切諸佛剎土，一個也沒有漏掉，全部予以宣說。而且以神儀展現在他面前，讓他統統看到了，使他對整個法界、 諸佛剎土的因果善惡，完全通達明瞭，他這才發願。所以，四十八願不是一次發的，是不斷積累的、圓滿的大願，是接受老師的教導、參訪十方諸佛剎土有感而發 的。他這種修學歷程，非常合乎現代科學，不是盲從，不是感情衝動。見到各個世界，不好的我不要，好的我採納。所以，西方極樂世界成為諸佛剎土中最美好的世 界，集諸佛剎土美好之大成。讀了這段經文，對我們現前也有很大的啟示。

「發大誓願第六」。「法藏白言，唯願世尊，大慈聽察。」「法藏」是阿彌陀佛沒有成佛之前的法號，「世尊」就是他的老師「世間自在王如來」。

這一段文字，就是他把自己修學的成績向老師彙報，他的西方極樂世界已經建成了。

「我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。」

這一句是總綱。「我」是阿彌陀佛的自稱。「證得無上菩提，成正覺已」。就是說：他如果成了佛的話，他的佛剎「具足無量不可思議功德莊嚴」。這是總說，下面要分別細說。

簡單地講，這裏的無比的殊勝，就是「十念 必生，往生不退」。這是十方所有一切佛剎所沒有的。任何一個地方的修行都是進進退退。這很麻煩，實在講，進得少，退得多。因此，成就的時間就要拖得很長 了。經上講三大三大阿僧祇劫才能成就。這是因為會退轉，如果不退轉，哪要那麼長的時間呢？西方極樂世界有個好處，它不退轉。不但不退轉，而且圓證三不退。 這是一切諸佛剎土所沒有的，而且是真正難以相信的。不退轉已經很難了，圓證三不退就更難了。什麼叫圓？圓是要到等覺菩薩才叫圓，等覺以下雖然講不退，但是 沒有到圓滿。這個問題就來了，我們是凡夫，一天煩惱都沒有斷，生到西方極樂世界，凡聖同居土，下下品往生，難道也是圓證三不退嗎？跟諸位說，確實是圓證三 不退。圓證三不退就等於觀世音菩薩，等於文殊、普賢。一個凡夫，念幾天佛，生到西方極樂世界，地位一下子就提到等覺菩薩，誰相信呢！所以這個法門叫難信之 法啊！玄奘大師翻譯的彌陀經裏叫作極難信之法。這麼難信之法你為什麼會相信呢？這有兩個原因：一個是你修這個法門的善根種子成熟了。不然的話，你今天遇到 這個法門也不可能相信。第二個因緣是十方三世一切諸佛如來的護念加持。所以，這個法門絕對不是普通法門。

過去我對淨宗很輕視，認為一句阿彌陀佛有 什麼了不起，三歲小孩都會念，我們那裏要學這個。我之所以能夠相信這個法門，得利於十七年講《華嚴經》。古人說《華嚴》、《法華》是《無量壽經》的導引， 這句話我完全承認，我就是被《華嚴》、《法華》引導到《無量壽經》裏面來的。如果不是這部大經，我也不會歸信到淨土法門。認識之後，我才想到蓮池大師講過 的兩句話：「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒於別人行。」只要一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，這就徹底覺悟了。我懂了他的意思以後，《華嚴經》 我就不講了，所有一切大乘經論我也不講了。今天，全世界請我講經，我開出的只有淨土五經一論。五經一論以外的，任何人請我，我也不講。為什麼呢？我也要 「三藏十二部，讓給別人講」。五經一論，我還嫌麻煩呢，我自己主動講的，又打了個對折，我只講三種：《無量壽經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》。另外三 種，他不請我，我不主動講。這三種他不請我，我也要講。這是我自己將來往生淨土的資糧。

也許有人會問，西方極樂世界是真的嗎？真 能往生嗎？我告訴諸位，是真的，一點也不假。往生，我們真有把握，一點都不懷疑，確確實實可以往生，那麼，什麼是保證呢？這本《無量壽經》就是保證，何況 在國內外，這些年來，我們看到念佛往生的人，真正往生的，見到阿彌陀佛、觀音、勢至來接引的就有不少位啊！這是真的，不是假的。

這個法門的殊勝功德利益，我要說出來，諸 位聽了會非常驚疑。這個法門是不病、不死的法門。你學了這個法門，不會生病，也不會死。往生西方極樂世界是往生以後的事，不是死了以後往生。這一點要注意 到。看阿彌陀佛來接引了，跟家裏人拜拜，道聲再見，我要到西方極樂世界去了，這是活著走的，不是死了走的。這是真的，不是假的，所以這麼殊勝的功德利益， 我們要是錯過了，就太可惜了！

「無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。」

這是四十八願的第一願，「國無惡道願」。 西方極樂世界確實沒有地獄、餓鬼、畜生。這是果報。這是阿彌陀佛的大願大行之所成就，也是每個往生西方極樂世界的人的功德。西方極樂世界無量無邊的功德莊 嚴，是佛土大眾共同造成的。凡是往生到西方極樂世界的人，一定要修淨業。憑什麼條件去？就憑信、願、行這三資糧，這三個條件少一個也不行。

本經第十八、十九兩願，是四十八願的核 心，教導我們往生西方極樂世界的方法：「發菩提心，一向專念。」菩提心，簡單地說，就是清淨心。我一心一意要見阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，這一個信 念，就是無上菩提心。只要有清淨心，我們身體的造作，口裏的言語，都清淨了。心清淨，身清淨；身心清淨，環境也清淨了，國土也清淨了。所以，念佛人修的業 叫淨業。世間人所造的業──善業、惡業。善業感三善道之報，惡業感三惡道之報。唯有淨業在六道裏沒有果報，果報在西方極樂世界。這一點同修們是不可不知道 的。

三惡道的業因就是貪、嗔、癡。念佛人一定 要把見思煩惱縛住。雖然不能把它斷掉，但是見思煩惱要一天比一天輕。這樣，我們念的佛號才能相應。一念相應一念佛，念念相應念念佛。與西方極樂世界相應， 你念佛往生才真正有把握，真正有信心。看到果報，我們就會想到業念。地獄是嗔恨心，餓鬼是貪心，畜生是愚癡心。這三種心都是三惡道。西方極樂世界沒有這三 種心的人，所以他沒有這個果報。

「所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願，乃作佛。不得是願，不取無上正覺。」

這是第二願。凡是十方國度的修行人，他會 退轉，會退轉到三惡道。阿彌陀佛說凡是生到西方極樂世界的人，絕對不會再退到三惡道。這是不可思議的的大願，無比殊勝的莊嚴。由此可見，彌陀本心，念念願 一切眾生快快成佛。「得是願，乃作佛；不得是願，不取無上正覺。」這個願不圓滿，法藏比丘誓不成佛。他的願圓滿了，所以在西方極樂世界成佛了。他老人家所 說的話，句句是真實的，我們要深信不疑啊！

「我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎。皆具紫磨真金色身，三十二種，大丈夫相。端正淨潔，悉同一類。若形貌差別，有好醜者，不取正覺。」

這件事情不知各位同修平常有沒有留意到， 老實說我是沒有留意到。法藏比丘在因地裏，注意到這件事情，很難得。十方世界眾生，相貌不一樣，身體健康程度不一樣，這個不一樣，實在就是不平等。不平等 就是煩惱的根源。法藏比丘看出來了，就發了願：凡是生到西方極樂世界的人，相貌都一樣，大家就沒有話說了。身體也相同，統統是金色身，紫磨金身，最好的身 相。現在我們看到有人畫的西方極樂世界的圖像，阿彌陀佛坐在當中，身體特別大，觀音、勢至稍微小一點，其他人就更小了，這個畫錯了。為什麼呢？因為跟經的 說法不一樣。西方極樂世界的人是平等的，每個人都跟阿彌陀佛一模一樣，決定分不出來。

西方極樂世界的人身相之好，三十二種大丈夫相，這是世尊就我們世界的標準來說的貴相。其實，阿彌陀佛身有無量相，相有無量好。凡是往生西方極樂世界的人，即使是下下品住生的，也是身有無量相，相有無量好。這是阿彌陀佛自己說的，不容易啊！

普通在他方世界成佛的，還要用一百劫的時 間去修相好，你就曉得多麼難啊。一百劫是多麼長的時間，才能修到個三十二相、八十種好。到西方極樂世界，一生到那裏就具足了，而且具足得比十方如來的身相 還要好。這是不可思議的，這是難信之法。《金剛經》上說，如來是真語者，我們要相信，不要以為佛說這個話不太可靠啊！那樣，我們自己把這個機會失掉了，那 就太可惜了。誰要相信了，誰就有福了。信者為福。

「我作佛時，所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命，所作善惡，皆能洞視、徹聽，知十方去來現在之事。不得是願，不取正覺。」

這一段裏包括三願：「宿命通」、「天眼 通」、「天耳通」。這段經文，我不知道諸位同修看到後心裏會有什麼感想。我每讀這一段經文都汗毛直豎。為什麼呢？我們這個地方的一舉一動，西方極樂世界的 人統統看得清楚。他天眼洞視啊！我們這裏說的悄悄話，他也聽的清楚。不但如此，連我們心裏起個念頭，他都知道，這以後的日子可怎麼過啊！諸位常常念這一段 經文，就會提高自己的警覺。不但不敢做壞事，而且連動一個惡念都不可以。作一件壞事怎麼能對得起阿彌陀佛，怎麼能到西方極樂世界！動一個惡念，阿彌陀佛知 道了，觀音、勢至也知道了，西方極樂世界的人（無量無邊）沒有一個不知道的，你能瞞得了誰？中國有句俗話：「舉頭三尺有神明」。神明的神通很小，我們心裏 有什麼念頭，他不知道。就是阿羅漢，普通的菩薩，他要入定，注意觀察，才能知道。否則，他也不知道。西方極樂世界那就能。他們的神通道業，得到阿彌陀佛神 力的加持，幾乎跟佛差不多，不必入定觀察，你一起心動念，他統統知道。所以，念了這段經文，汗毛直豎啊！確確實實，從今以後，我們要認真，要老實，斷一切 惡，修一切善，起心動念都要想到諸佛菩薩，統統能看到聽到，統統知曉啊！這是我們絕對不能疏忽的。不要以為我們做的事情沒有人知道。自己騙自己容易，騙眾 生也還做得到，騙諸佛菩薩，騙西方極樂世界清淨海會大眾絕對辦不到，所以，我們要牢記這一點。只要我們修清淨心，修清淨行，往生西方極樂世界一定有我們自 己一份。

「我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎，眾生心念者，不取正覺。」

這一願叫「他心通願」。我們特別要注意原 文所講的「所有眾生，生我國者」。十方無量無邊諸佛剎土，包括我們這個地球在內，也包括我們在座的所有大眾，統統都是這裏面的一分子。我們將來生到西方極 樂世界，神通──天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，幾乎都跟佛差不多。這些神通要想修很不容易，可是一到西方極樂世界就得到了。

我們這個世界很苦啊！不曉得諸位有沒有體 驗到。生活非常之苦，光陰很短暫。只有有覺悟的人，有智慧的人，才能有警覺，才能珍惜寶貴的光陰，認真地修行。修什麼呢？修清淨心，老實念佛，求生淨土。 一切法門裏面，唯有這個法門是當生成就。其他法門不是以普通根性的人可以成就得了的。唯獨這個法門容易，可以究竟圓滿，神通智慧不必修，一次都得到了。這 是十方世界所沒有的，其他經論也沒有說到的。這稱之為難信之法。

通常一個講經的法師，皈依到淨土是相當不 容易的。因為大藏經就像迷宮一樣，鑽進去很不容易鑽得出來。這是真的。所以教下講經的法師對淨土是不相信的。他勸你念佛，他自己不念佛；勸你求生淨土，他 自己不求生淨土。奇怪了。為什麼呢？他不相信！不相信，為什麼要給你講呢？你就修這個法門吧！好像是在安慰一些程度比較低的人，有這麼一點味道在裏面。其 實錯了。這個法門才是真正第一殊勝法門。因為，唯有這一部經才是十方三世一切諸佛如來共同宣揚的，共同讚歎的。沒有一尊佛不講《無量壽經》。不講《華 嚴》、《法華》的佛很多。為什麼呢？沒有遇到具備那種根性的物件。佛說法契理契機。「沒有機我不說。」唯有這一部經是一切諸佛必須要講的。為什麼呢？他對 一切眾生的根基統統適合。上到等覺菩薩，下至地獄眾生，統統包括在內。所以是一切諸佛弘揚的第一經典。我們有緣，我們有福，才能遇到。尤其是遇到這個本 子，這個本子是《無量壽經》現存的幾種本子當中最好的本子。現在，這個本子無論在國內，還是在國外，都非常受歡迎。

「我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在。波羅密多。於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷，供養諸佛者，不取正覺。」

這一段包括兩願：「神足通願」、「遍供諸 佛願」。當前，我們只能在這個地球上繞來繞去，不能到外太空其他星系上去玩玩。如果到了西方極樂世界就能做到了。速度之快是「一念之頃」。於一念之頃就能 「周遍巡歷」諸佛剎土，供養諸佛。我們曉得，一個世界只有一尊佛。那麼，供養諸佛就需周歷一切諸佛剎土。假定一尊佛的教區是一個銀河系，無量無邊諸佛那就 是無量無邊的銀河系。我們要到那裏去玩一圈，去繞一下，要多久的時間呢？一念之頃啊！就可以周遍到達。你想不想得到呢？如果要想得到，趕緊念佛，到西方極 樂世界去。 我和我的母親整整三十六年沒見面了，渺無音信，我都不知道她還活著。1984年我在香港講經，聽說她還在 世，我就接她來香港見面。見面以後，她說她常常想我，我就告訴她，想我沒有用處啊！將來都會死的，死了以後，各人到六道投胎去了。能不能再遇到機會非常渺 茫。即便是再遇到，也不認識了。我勸她：你從今以後，把想我的念頭改為想阿彌陀佛，你到西方極樂世界去了，我也到西方極樂世界去了，將來就能天天見面了。 我說我把你請到香港，對你盡孝道，就是希望你一生老實念佛，往生西方極樂世界，永脫輪迴，再不要找生死煩惱。這就是我報答母親之恩，跟她見面的主要目的。 後來，我三次回大陸，都沒有去看她。為什麼呢？不必要了。她已經老實念佛，也吃長素了，這很好了嗎。再見面就到西方極樂世界見吧！重要重要啊！

「我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。」

這一願非常重要，在四十八願中，它是第十 二願：「定成正覺願」。生到西方極樂世界是不是保證成佛，這一願就給我們作了保證。不但保證成佛，而且是一生成佛；不但一生成佛，而且是非常快速地成佛。 「所有眾生，生我國者」，包括我們自己在內。「遠離分別」是戒供定，「諸根寂靜」是定供淨。戒與定打成一片，戒就是定，定就是戒。這一點要認識清楚。

佛法修學的目的是智慧，就是阿耨多羅三藐三菩提──無上正等正覺。這句話用今天的話講，就是究竟圓滿的智慧。這種智慧無所不知，無所不能。

慧是目的，定是樞紐。慧從那裏來？慧從定 來。戒律是手段，幫助我們得定。用戒生定，用定開慧。定就是清淨心。佛法不同於其他宗教的地方，就是佛法修定。如果心不能得定，心不清淨，縱然研究許許多 多的經論，說的天花亂墜，也不是真智慧。因為真智慧是從本性裏流露出來的，不是從外面學來的。外面學來的，不要說佛法沒有這個說法，儒家也不贊成。「記問 之學，不可以為人師。」儒家也講開悟啊！開悟之後，智慧就從內心裏流露出來。由此可知，儒佛都非常重視清淨心。

佛法的目標是求究竟圓滿的智慧，佛法的手段用什麼方法求得呢？那就是三皈依。三皈依是戒、是定、也是慧。它有三條：皈依佛、皈依法、皈依僧。

三皈依不能簡單地理解為：皈依佛就是看看佛像。泥塑、木雕，自身難保，你去依靠他，他怎麼能保佑你！法是經典，一場動亂，經典被燒得光光的，這能可靠嗎？皈依僧，出家人很多還俗了，靠不住啊！

三寶乃是自性三寶。六祖大師唯恐大家把 佛、法、僧錯會了意思，直接了當地說：皈依覺，佛者覺也；皈依正，法者正也；皈依淨，僧者淨也。這才是真正的三皈依。覺而不迷，從迷惑顛倒回過頭來，依自 性覺，這叫皈依佛；正而不邪，從錯誤的想法看法回過頭來依自性的真知真見，這叫皈依法；淨而不染，從染汙回過頭來，依自性清淨心，這叫皈依僧。所以，三皈 依，三自皈依，皈依自性覺，皈依自性正，皈依自性淨。這是佛法修學的總綱領。所謂八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門徑。方法門徑再多，修什麼？修 覺、修正、修淨。那你就一點也不會錯了。

真正老老實實地念佛，百分之百地順從，依 照淨土法門修行，我跟諸位說，三個月見效。你不肯幹就沒有辦法了。三個月以後怎麼樣了呢？心清淨了，無明少了，煩惱少了，自己感覺到智慧增長了，身體健康 了，精神愉快了。三個月有效啊！念佛的人，修清淨心，他不老，也不病，他也不死，這多麼好啊！所以，我勸同修們，從今以後，天天念阿彌陀佛，念《無量壽 經》。

現在社會，工作越來越緊張，生活的壓力一天比一天沈重，對苦的感受越來越深，越來越明顯。因而對佛法的弘揚，尤其是對《無量壽經》的弘揚，顯得越來越重要，越來越迫切了。

本經的宗旨、目標、方法，都在經題上，你 看看，這個多麼明顯。無量壽，我們要求的就是無量壽啊！莊嚴，就是幸福、美好，我們希望的就是要生活得愉快、幸福、美好。怎麼才能得到呢？有清淨心，平等 心，覺而不迷，你就得到了。所以，清淨、平等、覺，是方法啦。用什麼方法來修清淨、平等、覺呢？一句南無阿彌陀佛。這一句南無阿彌陀佛的功德，是真正不可 思議啊！世尊一生四十九年所說的一切經典歸納起來說是《大方廣佛華嚴經》；《大方廣佛華嚴經》再歸納起來，就是《無量壽經》；《無量壽經》再濃縮一下，就 是四十八願；四十八願再濃縮一下，就是四個字──阿彌陀佛。一句阿彌陀佛就是一部大藏經的總綱領。幾個人知道啊！我再告訴諸位，我們這一生既然決定要往 生，跟阿彌陀佛就不要太客氣了，太客氣會誤事的。有人問蓮池大師：你教別人怎麼念佛？他說：我教別人念「南無阿彌陀佛」。人問：你自己怎麼念？他說：我只 念「阿彌陀佛」。人問：這是為什麼？他說：我是決定要往生，客氣話就不要說了。「南無」是客氣話，意思是恭敬、禮拜、皈依。經上講的執持名號，名號是四個 字，沒有「南無」，所以那些客氣話我就不要說了。還有人問，阿彌陀佛的像，我的房間、客廳可不可以供？我說統統可以供。為什麼？因為我想二六時中都不願離 開阿彌陀佛，我一睜開眼睛，就要看到阿彌陀佛，使我的心得到真正清淨。 假如說我供在客廳裏、房間裏，阿彌陀佛說不恭敬呢？那麼恭敬好了，你念佛的因斷掉了，淨念相繼斷掉了，就不能往生了。為了恭敬阿彌陀佛，還要搞輪迴，這可 是冤枉啊！這絕不是阿彌陀佛的意思。阿彌陀佛希望你快快到西方極樂世界跟他見面。我們為了達到這個目的，阿彌陀佛的佛像和佛號，那裏都可以貼，那裏都可以 供，不要顧忌！真正發願往生了，什麼顧忌都沒有了。理事無礙，事事無礙。如果這也不行，那也不行，那就處處有障礙了。這部經是無障礙的法門。但是，我們要 對那些還沒有生起信心，還沒有真正發願往生的人，應該勸他，不乾淨的地方不要供，應當恭敬一點，種一點善根。

「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝於日月之明，千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。」

這一段包括兩願：「光明無量願」、「觸光 安樂願」。在彌陀經裏，世尊為我們介紹「阿彌陀佛」這個名號時，提出兩個解釋：「無量壽」、「無量光」。其實，「阿彌陀佛」這四個字，是梵文音譯的。梵文 「阿」翻成中文是「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻成「覺」，意思就是「無量覺」。無量包括太多太多，整個法界，一切心境、事理，無所不包。無量裏 面，佛用壽與光作為總代表。這很有意義。因為光明遍照，代表空間；壽命三紀（過去、現在、未來），代表時間。說時空，當然時空裏面所有一切法都包括在其中 了。這個一切法統統要覺。覺就是都要知道，都要通達明瞭，覺而不迷。所以這是光明遍照的意思。

無量光壽是我們自己本性裏面本來具足的德 能。在佛的眼光當中，十法界的眾生與佛是平等的，無二無別。為什麼會有十界差別呢？就是因為眾生有分別、執著、妄想。這三樣東西越多，你就迷的越深，在十 法界的地位就越低；如果迷的淺，你覺悟的程度就高了，你的地位也就提升了。聲聞——緣覺——菩薩——佛。到佛，就覺悟圓滿了。絲毫分別、執著、妄想都沒有 了。阿彌陀佛這一願是幫助我們破迷開悟的。

「光明無量，普照十方，絕勝諸佛。」阿彌 陀佛怎麼能越過諸佛呢？實在講是真的超過。因為每個人的願力不相同，阿彌陀佛在因地所發的大願，超過一切諸佛在因地所發的願。因此，他在果地上的成就也就 特別地殊勝。世尊在本經中讚歎阿彌陀佛是：「光中極尊，佛中之王。」讚歎到了極處，無以復加啦！

阿彌陀佛的光明普照十方，有沒有照到我們 本人呢？這是我們最關心的。彌陀光明無所不在、無所不照啊！而我們自己跟阿彌陀佛的光連不上。為什麼連不上？不是他的光明沒有照到我這裏，而是我們自己有 障礙，把這個光明障礙住了。我們自己有業障，業障障礙了佛的光明。什麼叫「業」？「業」就是活動。我們一切的活動正在造作的時候叫做「事」，「事」的結果 叫做「業」。活動有身、語、意三大類。業有善業、惡業，不管善業、惡業，統統是障礙。障礙什麼呢？障礙你的清淨心。因為清淨心裏沒有「業」。

業障的根本是什麼？就是妄想、執著。試 問，我們有沒有妄想、執著？有妄想、執著，就是業障。妄想、執著越重，業障就越重；妄想、執著輕，業障就輕。一個學佛的人，業障習氣一年比一年少，一個月 比一個月少，你的修學就有進步，也就是有功德。積功累德，這才是真正的修行。不然的話，「喊破喉嚨也枉然」，沒有用的。要想真正消除業障，使我們的妄想、 執著、煩惱一天比一天輕，最有效的方法就是念《無量壽經》。在佛所有法門裏面，這個法門特別有效、快速、殊勝。這就是彌陀光明普照，彌陀光明絕勝諸佛。

下面一句，「勝於日月之明，千萬億倍」， 這是比喻。其次的意義就是「觸光安樂」。「觸光安樂」用最淺顯的言語來說明，就是接受《無量壽經》，從今天起，依照《無量壽經》的理論、方法、境界來修 行。修是修正，行是行為。一個人每天反省，能發現自己的過失，這叫開悟。進一步把這些過失修正過來，就叫修行。所以修行要在起心動念之處。真正修行要從根 本上修。什麼叫根本呢？根本是心淨。心清淨，我們的語言就清淨，身體造作就清淨。裝模作樣，無濟於事，不能幫助你斷煩惱、出三界。所以，要知道修行這兩個 字的真正含義。

彌陀光明照觸其身，就是接受這部經。我們 在此宣說，雖然不是全經，只是其中一章、一段，甚至於一句，諸位聽了，心中能有感受，這就叫光明觸身。真正明白，真正從今天起覺悟了，發大願心，依照本經 的方法來修學，這就是彌陀光明從今天起照觸我們的身體了。果然能夠作到「淨念相繼」，那就跟阿彌陀佛心連心了，跟阿彌陀佛溝通了，自自然然有感應。感應決 定有，但是，感應不能求。不要求感應，只求心地清淨。心地清淨了之後，必然有感應。雖然感應，也不必宣揚。這很重要、很重要。保持自己心地的清淨，再提升 自己的境界，從功夫成片，提升到一心不亂，再提升到理一心不亂。如果稍有一點感應就沾沾自喜，驕傲自滿，這就是妄念，妄念一起，功夫馬上就失掉了，就退轉 了。這就非常可惜。所以大家要牢記，保持你的清淨心，保持你的平等心，非常重要。真正能這樣作，身心清淨，幸福自來了。──這就是「慈心作善」。

慈心從那裏來的，從清淨心流出來的。清淨 心流露出來的叫大慈大悲。它沒有分別心，沒有執著心。世間人不能說沒有慈悲，但是慈悲是有條件的。清淨心、平等心裏生出來的慈悲沒有條件，所以叫作「無緣 大慈，同體大悲」。跟佛與大菩薩用心沒有兩樣，這才是真正的「慈心作善」，不同於凡夫、二乘。

「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。」

這一小段是第十五願：「壽命無量願」。

《阿彌陀經》在中國的流行非常廣。彌陀經 裏給我們介紹了西方淨土是個極樂世界。極樂世界太好了！假如我沒有壽命也就享受不到了，再好的環境也落空了。所以，西方極樂世界最重要的一個條件，就是壽 命無量，這才是快樂的本題。西方極樂世界壽命之長不可思議，沒有法子計算。然而我們的煩惱一天也沒斷，生到那邊當然是凡聖同居土，品位也不高，我們的壽命 幾何呢？在此地阿彌陀佛給我們講的很清楚，凡是生到西方極樂世界的人，壽命和阿彌陀佛相等。

我們在大經裏也曾經讀到過，阿彌陀佛將來也有入涅槃的一天，阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩相繼成佛，所以有人說這個無量還是有量的無量。有量的無量這個數位到底多大呢？從世尊在本經第十三章中所作的比喻來看，這個有量的無量，就是無量的無量。

大經裏佛對我們說，凡夫修成佛，需要三大 三大阿僧祇劫的時間，以西方極樂世界人的壽命來看三大三大阿僧祇劫，就像我們人活一百歲看三分鐘的時間一樣，那有什麼了不起！往生西方極樂世界的人沒有一 個不是圓成佛道，成的是究竟圓滿佛。為什麼十地菩薩還要念佛往生西方極樂世界？道理就在這裏。

「假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計較。若能知其量數者，不取正覺。」

可見得和世尊在本經第十三章中給我們宣講 的是一致的。一切經裏面《無量壽經》第一，一切法門裏面持名念佛第一。只要一生不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有一個不成就的。像文殊、普賢，修了多少劫才修 到等覺菩薩，才知道這個法門的殊勝，用信願持名往生到西方極樂世界。我們是凡夫俗子，煩惱一天也沒斷。今天也找到了這個法門，也以跟文殊、普賢同樣的方法 往生西方極樂世界。到了以後，和菩薩們一見面、一拉手，他們會說：哎呀！你真是太幸運了，太聰明了，一接觸佛法就把這個深妙的法門找到了，搞了幾年就到此 地來了。我們搞了無量劫才搞到此地啊！這個不能比啊！所以這些菩薩對你佩服得是五體投地。這樁事情世尊在本經裏也給我們說過。許多菩薩想找這個法門找不 到。這個法門是難信之法，也是難聞之法。念阿彌陀佛的人很多，有幾個能把阿彌陀佛講得清清楚楚、明明白白呢？念阿彌陀佛究竟好處在那裏？很難說得出來！那 樣，我們勸人家念佛，人家怎能接受呢？

「我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。」

這一願很重要，如果沒有這一願，我們怎麼 能夠聽到《無量壽經》呢？怎麼能聽到阿彌陀佛的名號呢？原來阿彌陀佛在因地當中發了這一大願，他的國土成就之後，十方無量無邊世界一切諸佛如來，都要替他 宣傳。就好比阿彌陀佛在西方極樂世界辦了一個佛教大學，十方世界一切諸佛如來都要幫助阿彌陀佛去招生，世尊在娑婆世界也肩負起這個任務，在我們這個世界招 生，當然這是招有緣之人。什麼人有緣呢？你能相信，你能發願，你肯念這句阿彌陀佛，你就是有緣人。

從這一願當中，我們就能體會到，這個法門是十方無數諸佛共同弘揚、稱讚、勸勉大眾修學的法門。你就能知道這個法門在整個佛法當中佔據什麼樣的地位。不是一尊佛宣說、弘揚的，乃是一切諸佛共同宣說、弘揚的大經。這是其餘一切經論都不能與其相比的。

「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

這一願是大願之核心，是十方如來度眾生的 第一法門。前面已經講過，這是佛法的頂尖啊！這一句「十念往生」，真正不可思議。一個凡夫，哪怕造了最重的罪孽，成佛剎那之間，念頭一轉，從凡夫就成到無 上佛國──真正不可思議。阿彌陀佛普渡一切眾生，圓成佛道，都在這願上。所以說這一願是四十八願的核心，是最重要的一願。淨宗修學的原理、原則就是從這一 願脫胎而出的。所謂「一向專念」就是從這一願來說的。

我們把經文細細地看一看，「我作佛時，十 方眾生」。十方眾生是沒有差別的，包括我們這個世界，也包括我們本人在內。「聞我名號」，聞是聽到，但是此地這個聞，不能單從表面上來看，表面上看這個聞 是聽到。聽到的人很多，難道都有具足的功德嗎？不儘然。這個聞是菩薩三慧：聞慧、思慧、修慧，三慧是一體，不能分開。菩薩三慧超過了聲聞、緣覺的戒、定、 慧三學。三學可以一次完成，也可以分成三階段來完成，先修戒、再修定、再修慧。但是，三慧決定是一次完成，不能分割的。分割就錯了。三慧如果分為三個階 段，我們凡夫都可以修，何必要菩薩呢？三慧是大乘菩薩修的，我們不夠資格。

三慧怎麼修呢？聞這個字是個代表。六根接觸六塵境界叫聞，眼見、耳聽、鼻嗅、舌嘗、身體接觸，起心動念，統統叫聞。聞代表接觸，思代表明瞭。一接觸就明瞭，明瞭就不迷，不迷就是修。所以聞、思、修是一樁事情，一剎那當中統統完成了。

此地這個聞就是聞慧，一聽到阿彌陀佛的名號就明白了。曉得這一句名號的真實功德。

《無量壽經》太可貴了！可貴在本經所說的三種真實。這是一切大乘經典裏所沒有的。

第一個，「真實之際」。真實之際就是禪宗裏說的真如本性。本經是佛從真如本性裏面流露出來的，還歸真如本性。所以我們從這部經修學，決定能夠明心見性。

第二個，「住真實慧」。《金剛經》的知名 度在中國一切經裏排名第一。《金剛經》實在講，只講兩個問題。須菩提尊者向世尊請教兩個問題：第一個「云何降伏其心」，就是說我們妄念太多，一天到晚胡思 亂想，用什麼辦法把妄念縛住？第二個「應云何住」，是說我這個心要安住在那裏。《金剛經》念上幾十遍、幾百遍，還是伏不住妄念，不曉得心安住在那裏。其實 這個問題在淨土裏面講，就太容易了。「云何降伏其心」。「南無阿彌陀佛！」一句佛號妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！「應云何住？」「南無阿彌陀佛！」把心安 住在阿彌陀佛上，不就解決了嘛。你看，一句阿彌陀佛把《金剛經》上的問題解答的乾乾淨淨，哪有那麼麻煩啊！你才曉得淨宗之妙啊！「住真實慧」就是一句阿彌 陀佛。我們能夠老老實實把心安住在阿彌陀佛上，就是真實智慧。

第三個，「惠以真實之利」。佛給一切眾生 最真實的利益，就是一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛。它的真實就在於三根普被、利鈍兼收。上至等覺菩薩，下至地獄眾生，依照這個法門來修學，沒有一個不成 就的。成就是平等的、殊勝的，這是真實的利益。我們的清淨心、至誠心、恭敬心，與這句名號接合，這三種真實我們立刻就得到，現在就得到，不要等到往生西方 極樂世界。如果認真修學，我想三個月到半年，你就有感受，就能覺得我們自己和佛講的這三種真實相應了、接近了。這三種真實就變成自己的功德了，變成自己的 成就了。這是其他法門難以相比的。

「至心信樂」，至心就是一心完全接受。對《無量壽經》完全接受，對其中的道理、方法、境界，明白、清楚，相信、歡喜，依照本經的教訓去做，就叫「至心信樂」。

最近幾年，國內外有不少同修依本經來修行，半年一年之後，效果很明顯：業障消除了，疾病消失了，精神飽滿了，智慧增長了。一天念五遍、十遍的大有人在。我聽了他們的報告，心裏非常歡喜。講經的信心更堅定了。

新加坡這個城市很可愛，很不可思議。為什麼？因為念經有感應。我二次到新加坡講經，聽眾非常踴躍。我問人為什麼這麼多呢？他們說在我離開這半年當中，有三個人往生，阿彌陀佛來接引，往生的瑞相非常殊勝，因而大家的信心格外增加了。所以講《無量壽經》時的聽眾就特別多。

這些年來，最殊勝的一次因緣發生在美國。 前年年初，在華盛頓特區有一個周光大先生，是個華僑，人很老實，經營一家麵包公司。往生半年前，患血癌，經半年治療無效，被接回家中。家屬四處求神拜佛， 希望奇蹟出現。華埠佛教會的鞏先生去看他，看他那個樣也活不長了，就給他講西方極樂世界的好處，教給他念佛，求生淨土。鞏先生心直口快，人家請他去勸病人 接受治療，希望病能好起來，他卻勸病人趕快去往生。周先生實在也是善根發現，聽了鞏先生的話，覺得有道理，說我不要病好，我要往生西方極樂世界，於是請大 家為他助念，佛號三天三夜沒有中斷，終於把西方三聖念來了。周先生看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩從雲端裏下來接引他往生，他跟家裏人道別以後就往 生了。他是活著走的，不是死了以後才去的。這個法門確實是不死的法門。周先生一生沒有接觸過任何宗教，聞法三天，能以這樣的瑞相往生，得力的就是「至心信 樂」。這樣的事情在臺灣、在中國，近百年來沒聽說過，居然在美國發生，實在是不可思議。這是千真萬確的事實，我們看到這種情形還不相信，那就愚癡到底了。 現在那邊的人對於念佛，都死心塌地啊！以前修別的法門的人，親眼看到這個過程以後，別的法門也不修了，專修念佛去了。

「所有善根，心心迴向」。我們動一個善 念，做一件好事，不要求果報。如果求果報，這個業就是善業，就會障礙你明心見性，障礙你往生淨土。如果我們將修的善，統統迴向西方淨土，這個業就不叫善業 而叫淨業了。淨業在三界六道裏沒有這個果報，果報在西方極樂世界。如果我們修福是為了自己享受，我們的心就不清淨，心不清淨就不叫淨業。淨業感西方淨土， 不會生在娑婆世界。這就是「所有善根、心心迴向」。

「乃至十念，若不生者，不取正覺」。這個十念，是指臨終十念，就是十句「阿彌陀佛」。不是普通的十念法。臨終十念，一念十念，都可以往生。

「唯除五逆、誹謗正法」。這兩句我們要特 別注意。五逆是極重的罪孽。殺父、殺母、殺阿羅漢等五種罪，只要犯一種，決定墮阿鼻地獄。能不能得救呢？能！如果有五逆，沒有誹謗，可以得救。誹謗佛法， 他根本不相信，當然不能往生。這個意思，我們如果把《觀無量壽佛經》展開來仔細對照一下就明白了。《觀無量壽佛經》中講：五逆罪人，臨終懺悔，一念十念， 都可以往生。往生西方極樂世界有兩種人：一種人是平素修行、積功累德去那裏；另一種人一生當中造了很大的罪孽，到臨命終時才後悔，才懺悔，叫懺悔往生。這 在中國歷史上有記載，確確實實可以得到。

讀了這段經文，千萬不要發生誤會，誤認為 臨命終時懺悔還可以往生，現在多做一點壞事沒有關係，到臨終時還來及得啊！如果你有這個妄念，那就錯了，必定害了自己。為什麼呢？因為這是指造作罪業而一 生從未聽到過佛法的人；你已經聽到佛法，機會就沒有了。這個，諸位千萬注意，不可存有僥倖之心，念佛人心地要真誠，怎麼可以投機取巧呢？我要鄭重地提醒諸 位，凡是臨終懺悔往生的，一定要具足三個條件，缺一不可：第一，臨命終時頭腦要清清楚楚；第二，在這個關鍵時刻，有一個人提醒你念佛；第三，一聽到阿彌陀 佛，真正懺悔，從今以後，永不再犯。這樣的人，億萬當中難得一兩個。怎麼可以心存僥倖呢？

「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」

最重要的是第十八願，「十念往生」。「發 菩提心」，也很重要。本經裏講，三輩往生，無論是上品上生，還是下品下生，統統要發菩提心。不發菩提心，就不能往生。不發菩提心，你就是一天念十萬聲佛號 也不能往生。可見菩提心的重要。什麼叫菩提心？菩提是梵文，翻譯成中文，意思是覺悟，菩提心就是覺悟的心。如果你對世出世間一切法迷惑顛倒，分別執著，就 是不覺悟。不覺悟就不能往生。

覺心是什麼呢？覺心就是一切萬法統統放 下。佛在《金剛經》上說的好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。世出世間法他都看破了，他都放下了，一絲一毫都沒有牽掛，沒有留戀， 他的心清淨，清淨心就是菩提心，清淨心就是覺心。用這個心求生淨土，心淨則國土淨，哪有不成就的道理。蕅益大師給我們說的更好，假如我們一生中只有一個念 頭──見阿彌陀佛，求生西方極樂世界，除此一念之外，更無二念，這一念就是無上菩提心。因此，我們千萬不要小看一些老太婆們，她不認識字，也不會念經，甚 至很窮，什麼也沒有，可是她就是死心塌地念一句阿彌陀佛，就是想見阿彌陀佛。她念個三年五載，成功了！居然可以坐著往生，站著往生。講經說法的法師比不上 她啦！千萬不要瞧不起人啊！

民國五十七年，佛光山剛建立不久，慶雲法 師請我去幫忙，在山上住了十幾天。一天晚上，我們二十幾個同修坐在放生池邊聊天，在山上做工的一個工人走到我們中間，給我們講了個把小時的開示，我至今不 忘。這個工人是台南將軍鄉人，他的鄰居有位老太太，念佛三年，站著往生了。所以他勸我們也念佛，講的很懇切，我們很受感動。他告訴我們，他鄰居那位老太 太，非常厚道，待人很好，也不識字，不曉得什麼是神，什麼是佛，她是有會必到，有廟必拜。三年前，她娶了個兒媳婦，多少懂一點佛法，勸她不要到處亂拜，教 她專門拜阿彌陀佛，專門念阿彌陀佛，求生淨土。這位老太太很了不起，居然能聽兒媳的話，那裏也不去了，在家裏設了一個小佛堂，天天念，念了三年。往生的那 天晚上，她叫兒子媳婦們先吃飯，不要等她，說她要洗個澡。兒子媳婦很孝順，就等著她。可是等了好久，沒見她出來，到她房間裏一看，她確實洗了澡，也換了衣 服，但人不在。又到小佛堂一看，見她穿著新換的海青蘭衣服，站在佛像面前，一面看著佛像，手裏還拿著念珠，叫她也不答應，走近仔細一看，老太太已往生了， 是站著往生的。這是民國五十六年發生的事。她往生前不告家裏人，就避免了家裏人找麻煩，不然的話，一耽誤，就去不成了。這老太太多聰明啊！

這樣成功的例子，我在美國舊金山也聽到一 個。舊金山有位闞老居士，她一位親戚的老太太，也是念佛人。平時在家裏燒飯，照顧孫子。每天都早早地起來把飯燒好。有一天早晨，老太太沒有起來，家裏人起 來後見沒有人燒飯，到她房間裏一看，她正在打坐。叫她也不應。仔細一看，她已往生了。什麼時候往生的也不知道。奇妙的是，不知道什麼時候，老太太把遺囑都 寫好了，擺在面前，後事交待得清清楚楚。不僅如此，也不知道什麼時候，她把兒孫們的孝服都親手縫好了，一人一身，還寫了名字，也擺在她面前。你說這個妙不 妙！看來，這位老太太數月之前就知道自己要往生了，預知時至！於是她就把自己的後事料理得清清爽爽，不讓後人操一點心，她老人家打坐往生了。這件事情是闞 老太太親眼看到的，絕對不是假的，絕對不是騙人的。所以，我們一定要覺悟，若把這個法門看輕了，疏忽了，那真是一生當中無比的憾事。所以，我們要把這一件 事當成我們一生中唯一的一件大事，認真地去做。