valerius

　　　　　　　　　　　　　惟覺法師講
　　　　　　　【報冤隨緣無所求　緣起性空稱法行】
　　夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁 觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨 緣行，三無所求行，四稱法行。
　　云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
　　二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
　　三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火 宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故舍諸有，止想無求。經云：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
　　四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱 法而行。法體無慳，身命財行檀舍施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，余五 亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
　　佛法是心法，要如何去契悟佛心呢？契悟的道理有很多，但如何從眾多的道理中找到扼要、簡明又是正法的道理？
　　　　　　　　　　　達摩二入四行觀
　　雖是短短的幾百字，但是卻把什麼法都統統包括進去了。
　　「達摩二入四行觀」雖是短短的幾百字，但，卻把什麼法都統統包括進去了，能將它落實到日常生活當中，打坐是佛法，走路也是佛法，行住坐臥統統都是佛 法，那麼，我們這一生就能得解脫。因此，「達摩二入四行觀」可說是道理中的道理、扼要中的扼要，是心法當中最最簡要的道理，千萬不能小看它。各位對當中的 每一字、每一句的道理都必須要瞭解透徹，不但要透澈的瞭解，還要背熟，尤其是當中的道理更要背熟，時時刻刻地用其中的道理來反照自心，融會貫通了，事與理 就相應了。
　　【一、報冤行。云何報冤行？謂修道人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：逢苦不憂，何以故，識達故。】
　　逢苦不憂，遇樂不喜。當下的這念心，就是聖心，就是解脫，就是出世，就是淨土，就是聖人。
　　高興、歡喜的時候，嘻嘻哈哈地；不如意的時候，哭哭啼啼地，一般人以為這是人之常情，不足為奇，但修行人卻不是這樣，不只要──逢苦不憂，遇樂不喜，還要做到「逢苦不憂，甘心甘受」，什麼道理呢？
　　逢苦不憂，遇樂不喜當下的這念心，就是聖心、就是解脫、就是出世、就是淨土、就是聖人。如何才能達到逢苦不憂，遇樂不喜呢？
　　我們必須知道，今生苦惱的原因，是過去所造的惡業如今成熟了，惡業成熟了，當然要受果報；然而果報受後，業障自然也就消除了。這個道理如果能通達、洞澈無礙，事理圓融，有事有理，就稱之為「識達故」。
　　【此心生時，與理相應，體冤進道。】
　　通達、明了了這個道理，自能生覺照之心，心不再隨境轉，沒有苦惱、沒有取捨，當下這個心就與理（理就是真心）相應，得到解脫。也就是說，能體悟到面對不如意的境界，心當中無苦無憂，就能與道相近，能進入菩提大道、能進入真性了。
　　【故說言報冤行。】
　　能夠依據上面所說的道理去觀照，日常生活當中能做到──逢苦不憂，自能消除業障、化除是非，把「冤」轉成了同參道友、法親眷屬，就能夠彼此容忍與和合了，這就是轉識成智，也是報冤行的道理。
　　【二、隨緣行。眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。】
　　我們常說要「隨緣不變，不變隨緣」。隨緣的隨有隨順的意思。譬如說，現在是結夏，結夏的因緣現前了，你就要隨著結夏，藉著這個因緣來用功。什麼時候該 走路就走路，什麼時候該做早課、禮懺、聽法、靜修...都要隨眾，這樣就是隨緣。如果人家在靜修，你卻跑去拜佛；人家在拜佛，你卻跑去打坐，那就不是隨緣 了。
　　緣有逆緣與順緣兩種，這兩種緣我們都必須隨順。隨順著不好的因緣要怎麼辦呢？用上面所說的「報冤行」是最好的處理方式。但是，如果是很好的順境，是善緣，我們又該採取什麼態度呢？
　　「眾生」是眾緣和合所生，所以是沒有自性的、是空性的。雖然有形象，卻沒有一個實實在在的「我」存在。進一步的說，不但我們這個身體是四大假合，是眾 緣所生；我們這個心呢？心有生住異滅四相，唸唸不停的生生滅滅著，所以不隻身體無我，心也是無我。所以說，一切眾生本來空，本來虛妄，是業感所現。
　　眾生在過去造了善業、惡業，有了善惡的因緣，就是緣起；不管是善業緣起或是惡業的緣起，就是真如緣起、唯識緣起、分別緣起.........等，只要 是緣起就是假相。眾生是眾緣所生，因緣和合就有，因緣散掉就沒有了，沒有一個實體，所以說是假相，緣起的實體是空性，所以是不二的。
　　這個假相是過去的善、惡業所招感，造了善業就要受善報，造了惡業就要受惡報，但善惡業都是緣起，緣起當然就是虛妄不實的了。雖是虛妄不實，然而造了善惡業還是要受報，善惡業夾雜，那自要「苦樂齊受」羅。
　　【若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？】
　　若非過去世中的善願與心願，今生要出家，也不是容易的事。
　　苦與樂是從善緣惡緣的因緣和合所生出來的，這個道理我們明白後，當享有善果時，不但不會生出驕傲，更會珍惜、把握這個善緣、善根努力修行。
　　各位不要小看出家這個因緣，若非過去世中的善願與心願，今生要出家也不是容易的事。有了這個善根切不可心存驕傲，因為過去世發了──希望「能弘法，能 利益眾生來成就菩提」的大願，今生方得以順利出家，而且還得到人家的供養與讚歎，這是過去世辛辛苦苦所修，也是沾三寶慈悲的光明；假若沒有佛法，沒有佛的 出世，沒有大眾的發心與供養，那麼我們的衣食住行不就產生困難了嗎？
　　各位今天在這裡，住的是佛的寶殿，有清淨的道場，還有師父的指導，生活是安全又安定，這一切都是過去的善因緣所得來的，不要因此而歡喜、驕傲，為什麼 呢？譬如說，人家供養我們很多紅包，這是善緣，然而這一些福德很快就會過去，因為一切無常，所以，沒有什麼值得歡喜與驕傲；就算是道業有了成就或成了道， 這也是沾三寶的光明、眾生的發心及這個道場的因緣和合而成，「何喜之有」呢？
　　不只道業如此，做世間的事業也是如此，事業有成是一種「得」，這個「得」是世間上的一切困緣和合所成的，試想，假若我們所生活的這個社會政治不好、社 會也不安寧，儘管你所生產的東西品質再好，而且很有利潤，因為政冶、社會不好的原因，沒有人來購買，還是無錢可賺，不是嗎？佛法還講福德因緣，沒有福報的 話，再努力與拚命也是白費。
　　【得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。】
　　心有增減是眾生，無增無減就是聖人。
　　所以說，一切一切都是緣起，仗自己的努力、仗三寶的光明、也仗眾生的慈悲等因緣和合才有所成。假若，事業失敗的時候，要仔細檢討反省的是：失敗絕非朋 友和父母給我的，也不是政治社會給我的，是我過去世沒有修到福報，所以事業會失敗。這樣的去檢討反省，心裡就不會起煩惱、嗔恨了。
　　在日常生活中，看到人家富貴，我也不憎恨，看到人家貧賤，我也不會幸災樂禍；在道場裡，看到人家很聰明、很有智慧，不會嫉妒，看到人家遲鈍、身體不健康也不會幸災樂禍，這樣的心就是沒有增減。心有增減是眾生，無增無減就是聖人。
　　什麼叫做有增有減？歡喜是增，失去了心生後悔是減，有增有減，我們這念心就難以平靜，沒有辦法與真心相應。能做到人家來供養我不歡喜，不來供養也不煩 惱，就是得失從緣了。我們現在的因緣很好，人家對我們這個道場很肯定，所以來朝山、來供僧；假若有一天人家覺得我們這個道場不好，不來朝山，也不來供僧 了，甚至還生譭謗，想想看我們應該如何？各位平時做到：人家到道場來發心，我們的心很平靜；人家不來，我們也不著急、仇恨、煩惱，心始終是平平靜靜的，就 是心無增減的境界。還有，身體健康也不要太驕傲，更不要討厭生病的人，說不定，過幾天，馬上自己就生起大病來了，那時你要怎麼辦呢？
　　無增減的心喜風也吹不動，心也不會被讚歎的聲音所轉、所動搖，無動搖的心，就是聖人的心，就是菩提心，這樣子就「冥順於道」了。冥然順隨於菩提道、解脫道、無上道，也就是冥順於真性、清淨法身。
　　各位也許會覺得奇怪，嗔心我們都知道要忍下來，歡喜、美好的事情為什麼也要不動呢？有人說，每天要大笑三聲，身體才會健康，各位認為對不對呢？其實也不一定對，因為你的心一動，就失去本心、失去了理智，這一動也生出了慢心、貢高，因此，還是喜風不動比較好。
　　【是故說言隨緣行】世間法透徹了就是佛法
　　總之，隨著善緣福報的現前，我們自己不生我慢、歡喜心，一生出我慢與歡喜心，就與道不相應了。世間法透徹了就是佛法，前面所說的「報冤行」是忍，「隨 緣行」也是一個忍，能夠做到「忍心不動」，也就能夠報冤行、隨緣行了。不動，是菩薩與聖人才能達到，「不動」並不是成了死的東西，有些人錯認「不動」，以 為不動就是──修行時，白天不能做事，這種觀念是非常錯誤的。
　　我們隨順著道場的因緣來做事、修行，怎麼可能不動心呢？動心，是動了善念，自己能做主，處處做主，起了善念也不執著，就是喜風吹不動、春風吹不生，真正的得到解脫、得念。上面所說的二種行，都是告訴我們加行，能做到的話，對道業就能有所成就。
　　【三、無所求行。世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。】
　　菩薩視淫慾如火坑，而退避三舍。
　　我們這念心是什麼都不求的，因此達到了什麼都不求就能與道相應了。古德說：「外無所求，內無所得」，指的就是這一念無求的心。
　　世間人求名、求利、求富貴、求長生不老、求......，修行人初初開始也有「求悟、求道」的心，這種有求的心，始終長在「迷」裡，長久以來，世間人 被色聲香味觸法迷失本心，被外面的假相誘惑而迷失了本心，認為外面的東西才是美好的、究竟的、快樂的，於是亟思佔有，佔有的心就是貪著，有了貪著的心，就 會不擇手段的想達到目的，這一連串都是「求」。
　　有智慧的人，了達真理、真空實相的道理，知道世間人的觀念與認識都是需求，與道是不相應的，所以不隨世間人去做，卻反其道而行。例如，世間人求「嬌妻 美妾」，但菩薩卻視如避火坑，為什麼呢？因為菩薩有智慧，知道貪著欲愛、色愛將來會墮入畜生道。佛經曾如是講過，眾生貪著男女之慾愛，好比無知的小孩子貪 著沾在刀口上的蜂蜜一樣，為了貪圖那種甜蜜的滋味，無視於舌頭會被割掉、受很大生死的危險，因此菩薩視淫慾如火坑而退避三舍。
　　還有，世間人所說的「豔福」，以為是走了桃花運，有智慧的人卻不如此認為，知道「福兮禍所伏兮」，視豔福為大禍臨頭。他看得很清楚，不但當下要受害，而且未來也要受害，知道「財色名食睡」是屬於地獄裡面的種子，絕對不去觸摸他。
　　我國歷史上有位名叫陳摶的人，宋太祖知道陳摶是個神仙后，立即徵召他到皇宮裡去，要供養他。宋太祖對陳摶百般尊敬，給他高樓大廈住，還派人伺候他。到 了晚上，更送美女陪伴他，這種待遇對一般人來講，可以說是人間天堂。但是陳摶卻不這麼想，雖然他是個仙人，他也明白「財色名食睡」是地獄的五條根。所以， 第二天就悄悄的離開了皇宮，留下了一首詩，這首詩寫得非常之微妙，他說：
　　　　　　雪如肌膚玉為腮，多謝君王送得來，
　　　　　　處士不行巫峽夢，有煩神女下凡台。
　　無論是修仙也好、學佛也好，名利財色都得看破、放下；我們是學佛、成就佛智慧的人，更應該有這種警覺。想看得破，放得下，那就非修「無所求行」不可。
　　無為之理、菩提之理、涅槃之理、真如之理、解脫之理和世間人所貪愛的都是相反的，是背道而馳的，世間人貪求名利，修行人不但不貪求名利，而且還要修法佈施、財佈施、無畏施，這就是理將俗反。看破、放下的安住於無為法上，就與理相應了。
　　【形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。】
　　心安住於無為法上，身形還是隨著外面的環境在運轉，什麼事情我們都要運轉，運轉了之後，到最後沒有一法可得，這才是所謂的「修一切善法，不執著一切善法」了。
　　譬如說，我們的身形現在隨著辦道場、普度眾生在運轉，除了外形在運轉外，心當中起心動念也在運轉，但運轉時要「運中不作中，運空不作空，運假不作假」，為什麼呢？因為一切諸法緣起性空，一切法皆無自性，這個道理明白了後，我們的心願就沒有苦，沒有樂了。
　　【功德黑暗，常相隨逐。】
　　世間上的一切都是相對的，有黑暗天就有功德天，功德與黑暗是互相消長、如影隨形的；換句話說，有正必有邪、有善就必有惡。我們今天在這裡辦道場，是一 種善法、一種出世法，假若執著──這是個善法、出世法，那就成了福德；福德過去了就是黑暗，福德沒有了就要墮落。因此，不但善法不要執著，惡法也要遠離。
　　《金剛經》說：「法尚應舍，何況非法。」為什麼法要舍？什麼法要舍？法是指誦經、持咒、修觀行......等，所有佛所說的八萬四千個法門都是法，這 些都要舍掉，好比坐船到了目的地即要把船舍掉。非法指的是貪著世間上的名利、財色及是非、怨親、憎愛...等，這些更要舍掉。想想看，功德都不貪著，怎能 再去造惡業呢？善法不執著，惡法更要遠離。
　　【三界久居，猶如火宅。】
　　我們所居住的地方就是三界，是欲界、色界、無色界。久居在這個地方有時天上，有時人間、地獄、畜生、惡鬼輪迴不停，從過去、現在到未來，始終就沒有離 開過三界。在三界當中就像處在火宅似的，什麼火呢？無常之外，世界到處是刀兵、地震、水火......等災難，這些災難不就是火？而三界不離開我們的這念 心，怎麼說呢？心當中有鎮恚就是鎮火，起了男女的欲愛就是慾火，有了煩惱就是無明煩惱火，這些火在我們心中焚燒著，也使我們始終在三界當中輪迴。想離開三 界，就先要除掉心中的貪慾、嗔恚、無明......等火。這些火去掉了，心當中的欲界、色界、無色界沒有了，外面的火──欲界、色界、無色界也就沒有了， 這是什麼道理呢？
　　一般人以為這個世界是實有的，貪著世界上的財色名食睡，稱之為五欲七情的眾生境界，屬於欲界。欲界包括了人、天、阿修羅及三途惡道。假如你想出三界，就要時時刻刻的檢討反省：自己有沒有貪嗔疑及種種欲愛呢？如果沒有了，那就是離開欲界了。
　　離開了欲界後，認為這個身體很清淨，對萬法卻還有一些執著，這就屬於色界。了達諸法緣起空相，認為世間的過去、現在、未來、天堂地獄等一切都是空，就 證入了空。證入了空後，執著空就到無色界去了。空當中不作空想，才能出無色界，契入中道實相。由此可知，出離三界絕不是指這個身體。如果，我們想到天上避 難或者享福，可不可以呢？佛經裡記載，目連尊者曾經把五百童男女送到天上去躲避戰亂；當戰爭結束後，在天上的五百童男女卻已化成血水了。這個身體想離開三 界，是不可能的，因為有欲界的業障，想逃到色界去也逃不了。但是，如果我們把這一念心轉過來，檢討反省，過去起貪鎮疑欲愛，從現在起──不貪不愛，這樣就 好了，煩惱變成了菩提，這就是煩惱即菩提。
　　【有身皆苦，誰得而安？】
　　要怎麼樣，才能轉定業呢？只要心無所求，就能轉過來。
　　有身體的存在就是苦，我們這個身體是父精母血，和我們過去的業緣和合所感出來的幻身，有這個幻身就是一種業報，這種業報屬於定業。業報成熟了，也就是 我們這個身體成熟了，於是你要吃、住、穿，也要病、死，這就是定業。業果熟了，就必須去承擔。要怎麼樣才能轉這個定業呢？只要心無所求，就能轉過來。無所 求的心就是得到了正念、正定，心得到正定就入了三昧，得到了三昧身，心成了金剛心，身體也成了金剛身。這就是為什麼我們要修「無所求行」的道理。
　　【了達此處，故舍諸有，止想無求。】
　　三界是由貪慾、鎮恚、疑愛心所生，有了這些就有身體，有了身體就要受苦。如果我們把貪愛、嗔恨、煩惱轉過來了，就有了戒、定、慧、解脫、解脫知見的五 分法身，那就契入了清淨法身的境界。明白了這個道理，就要將所有的「有」──三界九有的一切煩惱都舍掉，九有就是九界。「有」就有欲有，也就是業有；有就 是有情感、有想有念。達到了無想無念、無所求，就是止想無求。止想是定，無所求的這一念清淨心就是慧。定慧不二這一念心能夠離苦得樂。所以──
　　【經云：有求皆苦，無求即樂。】
　　求是苦，求不到更苦。求到了，生貢高我慢，也是業障，也是煩惱。
　　出了家和在家修行有些不一樣，要不做僧求、不做佛求、不做法求、不做眾生求。有了求佛、法、僧、度眾生的求就有苦。
　　不做僧求就是──當下這一念心清淨，時時刻刻檢討反省，這就是僧了。
　　不做佛求就是──知道當下這念心，人人都有佛性，還有什麼好求的呢？
　　不做法求就是──一切法從心生，你還要去求什麼法呢？
　　不做眾生求就是──知道眾生都是五蘊和合、四大假合的，眾生是空、欲界是空、色界是空、無色界是空、佛也空、魔也空、天堂地獄也是空，只有當下這一念心──如如不動、了了常知、寂照一如，你還求什麼呢？
　　明白這些道理，才能達到無所求。也許各位會覺得奇怪，既然如此，為什麼我們還要辦道場、度眾生的有所求呢？佛法是有事有理的，無所求是因事而能究竟解 脫、固成佛道的道理。度眾生、建道場屬於事，度眾生了達眾生空，建道場知道是水月道場，事理圓融的，我們就不會有所執著，而能「求無所求，度無所度」。
　　無求就是快樂，各位自己體會看，在打坐時候不起心、不動念、不求什麼，是不是安然自在呢？禪定的工夫、自性光明是不是就現前了？求是苦，求不到更苦， 求到了生貢高我慢，也是業障、也是煩惱。所以有智慧的人、真正修菩薩行的人是──求而無求、念而無念、行而無行。釋迦牟尼佛度了無量無邊的眾生，卻說沒有 度一個眾生，就是不做眾生求的最好的證明。
　　【判知無求，真為道行，故言無所求行。】
　　由此，可以確定「無求」才是人生的真理、最上的法門，能得到究竟的解脫，無求的心就是寂靜無為。唯有無求，才是真正的隨順菩提道行。
　　講無所求行的目的，是告訴各位「明心見性」由事到理的道理。道理明白了，在理當中也不礙事──雖是無所求，但也不妨礙有所求；雖然有所求，又歸於無所求，始終我們這念心得自在。
　　【四、稱法行。性淨之理，目之為法。】
　　性者空也，我們的本心本性，不但要空，還要淨，淨就是清淨，心裡面沒有貪嗔疑邪見才叫清淨。舉個例子說，師父在說法，諸位聽法的這一念心是有嘛？是 無？這一念心是空相，說它是空嘛？它能聽能想，裡面又能產生種種智慧、知道一些技能，在真空中能生妙有，所以不能說它是空；真空當中有貪心、嗔心、慢心就 不是清淨，所以性當中不但要空，還要明、淨，才叫「性淨」。在修行當中，從外面種種的加行、戒行──等事上去做；到達最後持戒沒有戒相可得，修行沒有能所 可修，做了功德也修無相功德，這樣的由事到理就是無為法。所以，菩提心屬於涅槃心、屬於實相。這個理體，在佛法裡是最高的理，也是真正的法。
　　【此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。】
　　在菩提心、涅槃心、無為法的這個地方，什麼人我、是非、佛魔、凡聖......都安不上去，所有的一切名相、形相，到這個地方統統都化為空有，這個地方就是實相、空性，也就是佛心。佛法裡這個道理談得最多，所謂的禪心、慈心、佛心就是指實相、空性。
　　這個沒有著落的地方，沒有彼此，有彼此就是對待。不但無彼此，也無大小、善惡、染淨，什麼都不著，也染不上去，不能有一點點的形相存在。比照這個無為法在日常生活上來用功，返照自心，就是「稱法行」。
　　祖師自己解釋了還不算，並引佛經來印證。
　　【經曰：法無眾生，離眾生垢故。】
　　佛經上說：眾生本來就是空性，那裡有個眾生？假如我們度眾生，執著個眾生，在八識田中就有個眾生相現出來。眾生相現出來了，就是有為法，屬於生滅、識 心，與性淨之理不相應。性淨這個地方是──無有眾生、一法不立的。如果執著有個眾生，我們這一念心就被「眾生」染污，也有了塵垢。
　　【法無有我，離我垢故。】
　　「酸甜苦辣皆無自性」，沒有一個主體，只是一種習慣、一種緣起。
　　一切法都是緣起，都是空相，不但無為法無有我，就是有為法也沒有一個「我」。我們的身體是地水火風四大假合，四大假合就是緣起，沒有真實的身體可得。 像我們的頭髮、指甲、骨頭屬於地大，地大歸地；血液、小便、口水屬於水大，水大歸水；出入息屬於風大，風大歸風；熱量屬於火大，火大歸火。既然橋歸橋、路 歸路，這個身體到底到那裡去了呢？可見身體是虛妄不實的假相，沒有一個主宰、主體的我的存在。而我們的心呢？也是一樣，受想行識都屬於心理狀態，受是空， 想、行、識也是空，怎麼說呢？受就是一種感受，有感受就有苦、樂。甲認為是苦的，乙認為是樂；乙認為樂的，甲卻認為是苦，因此，苦樂也是虛妄不實的。以抽 菸來說，甲認為抽煙是件很快樂的事，但乙聞到煙味卻頭昏眼花；甲辣的、鹹的吃在嘴裡津律有味，認為是世界最上味、最好吃的東西，而乙看到辣的、鹹的就難以 入口。如果抽煙、吃辣、吃咸任何人都喜歡，這個味才有我相，然而同樣的東西對每個人卻有喜歡吃、不喜歡吃之別，就證明了「酸甜苦辣皆無自性」──沒有一個 主體，只是一種習慣，一種緣起。
　　不只我們的身體沒有我，外面的樹木也沒有我，沒有一個主體。如果樹木有我、有主體，那麼樹為什麼不能直接生小樹，小樹再生小小樹呢？樹也是緣起，樹是 由於果子、插枝、播種的緣起，再經由人工照顧、澆水、禾草，然後包起來。除了上面的條件外，還需要土壤的養分、水分及空氣、陽光，具足了這些條件，經過了 一段時間後，樹才能發芽、生成這不是緣起嗎？不但植物是緣起，人也是仗因托緣經由男眾女眾的交配後才能生成，就算是人工受孕也還是一種緣起。一切法，無論 是有情、無情都是緣起，既是緣起就無有我，沒有一個主體，都是虛妄的。
　　上面說的是有為法，無為法也是如此，無為法指的是我們這一念心，它是絕對的，不是相對的，假如有一個我，就有能所，有我有我所，這個心成了相對。有了我就有毛病、就有染著。
　　【智者若能信解此理，應當稱法而行。】
　　有智慧的人若對這個道理瞭解了，而且又深具信心，那就應該在日常生活當中，在行住坐臥中，稱量比照這一個性淨之理，去觀照、起觀行的用功。
　　【法體無慳，身命財行檀舍施。】
　　法體──性淨之理，這個地方沒有慳貪，不但沒有慳貪，為了弘揚佛法、普度眾生，我們的生命財產都應當行檀舍施。檀舍在六波羅密中就是檀那，是佈施波羅 蜜。釋迦牟尼佛在《悲華經》說：「三千大千世界，沒有一個地方不是我捨身命的地方」。世尊沒有慳貪，不但是己身的生命，就是外在的財產，只要是為了眾生， 一切都可以佈施出去，這就是法體無慳最好的證明。佛法裡面說「三隻修福慧，百劫修相好」，有佈施的心才能修福慧，沒有佈施的心，福德不容易增長。
　　佈施就是舍除慳貪，假使我們的心還有慳貪，就要修佈施。佈施有財施、法施、無畏施，有了這些施，就能把我們心當中的慳貪給施捨掉。
　　為什麼要舍呢？其實，我們的身體、財產沒有一個地方可以愛惜。然而，人們就是身心放不下，愛惜這個身體而有了執著、慳貪，與性淨之理無法相應。為了要 使性淨之理時時刻刻現前，所以訓練自己、磨練自己，先從財佈施，之後法佈施，然後是無畏施，最後生命也可以佈施出去，這樣子的把自己的慳貪心統統施捨掉。
　　【心無吝惜，脫解三空，不倚不著。】
　　各位都看過佛經，也都知道舍利弗這位尊者。舍利弗為了修菩薩行，發了普度眾生的願，學菩薩到外面去觀察眾生苦，正所謂「眾生歡喜，諸佛歡喜」。他發了菩薩心時也震動了天上魔宮的魔王。
　　魔王想考驗舍利弗是不是真正的發心，就變化成一個小孩，在舍利弗面前哭哭啼啼的。
　　發了普度眾生心的舍利弗，就問小孩：「你為什麼事在哭呢？」
　　小孩說：「我的問題不是你能解決的，只有真正發菩薩心的人，才能解脫我的苦！」
　　舍利弗心想：這正是我修菩薩行的機會，一切都要因緣和合才能成就。很高興的對小孩說：「你儘管說好了，我就是發菩薩心，要代眾生受苦、為眾生解除苦惱的人！」
　　小孩幽幽地說：「我的媽媽兩個眼睛都瞎了，醫生開了個處方──要真正發菩薩心的人的眼睛，才能治好她的眼睛。我找遍了天下，未曾找到真正發菩薩心的人。唉，看來我媽媽的眼睛是無藥可救了。」
　　舍利弗說：「放心好了，我是真正發了菩薩心的人，我的眼睛可以送給你媽媽治病！」
　　一邊說著，一邊就把眼睛挖了下來，送給小孩。小孩接過了眼睛，看了看之後，說道：「唉呀，真糟糕，你挖的是右眼，我媽媽的病要左眼才能治好！」
　　舍利弗心想：該死，我這個人也太糊塗了，聽人家說要眼睛就挖，也不問清楚人家要的是右眼還是左眼？錯全在我，不能怪人家。好吧！就成全你吧，又把左眼挖下來交給小孩。
　　沒想到，小孩接過左眼湊近鼻子聞了聞後，大聲叫道：「唉喲！你這眼睛是臭的，不是真正發菩薩心的眼睛，一定是你發的菩薩心不夠真誠！」
　　舍利弗楞住了，心想：兩個眼晴都給了你，最後卻還說我的眼睛是臭的。「唉，眾生真是難度，算了，我不想再修菩薩行了，證個阿羅漢果就算了！」
　　小孩看了看舍利弗，輕蔑地說：「算了！算了！你不是真正發菩薩心的人，這兩個眼睛還是還給你吧！」話說完後，舍利弗的眼睛也完好如初了。
　　俗話說「送佛送到西天」，要知道，發了菩提心，將來的果報是不可思議。舍利弗卻因「心有吝惜」而退了菩提心。
　　你現在是不是真正發了菩提心呢？那就要看你修六波羅蜜的每一個波羅蜜都成就了？怎麼樣知道是否成就了？能像釋迦牟尼佛過去所修的佈施「頭目腦髓、所有的財產都舍得光光的」，這樣才算是佈施成就。
　　把生命、財產統統捨得光光的，除了恭敬心、慈悲心、誠心之外別無所求，才算是清淨的佈施，也是佈施成就了。佈施還要知脫解三空的道理，在佛法裡是有事有理的。
　　三空就是「三輪體空」，以佈施來講，能佈施的人算一輪，佈施的財物算一輪，所布施的對象算一輪，加起來就是三輪。這三輪都是緣起性空，因此沒有真正的 能、所及佈施的東西。知道三輪都是緣起性空的道理，那麼修佈施與不修是不是一樣呢？《金剛經》說：若菩薩通達無我法者，是名真菩薩。真正的菩薩不只瞭解三 空，瞭解性淨之理，更要修一切善法，除了佈施外，持戒、忍辱、精進、禪定都要修。修了這些法門還要不執著及依止這些法門，這就是真正的般若，也是真正的菩 薩。
　　修佈施的觀念是──不管人家知不知道，都沒有關係，自己不要執著才重要。
　　一般人認為修了佈施後最好不要留下名字，要是留下名字讓人知道了，那麼這個功德就會減少。因此執著「不留名字，不讓人知道」這樣的功德才大，這樣才叫 無相佈施。其實這個觀念是不正確的，執著「這樣的功德才是真正很大」，就有了人我、又有法執。修佈施的觀念是──不管人家知不知道都沒有關係，自己不要執 著才重要。修了佈施以後，除了自己捨去了慳貪，又能帶動人家來發心，既自利又能利他，佈施的功德在此，這樣的佈施才有意義。修佈施是一種舍，古人說舍有大 舍、中舍、小舍三種：
　　大舍如火燭在前
　　生命財產統統舍光了，心裡的貪嗔疑統統淨化了，我執、法執也全部舍光了，能所俱空，與無為法一下就相應了。真諦、俗諦、中道第一義諦統統得到了，就好像火燭在前，什麼都能看得清清楚楚。
　　中舍如火燭在旁
　　修佈施的同時也在修福德，有了福德又去修佈施，如此的修佈施又要了達諸法緣起，經常的這樣去觀照，就是福慧雙修、悲智雙用，這是屬於漸次修證的道理。中舍就是施恩布德、廣結善緣，目的是為了要普度眾生、增長福德智慧。有所求有所得的就是中舍，各認為這樣子好不好呢？
　　小舍如火燭在後
　　有些人因為運氣不佳，或者是身體健康狀況不好，「無事不登三寶殿」的來求佛、求三寶。
　　「佛啊，菩薩啊，我來供養、佈施，只求你能保庇我賺錢、保庇我身體健康！」
　　「菩薩啊，你要保庇我，我手上有一塊土地要賣，想賣個三、五億或十億，如果能保庇我順利的賣出去，我願意給菩薩裝個金身，或者捐個十萬、廿萬來建道場！」
　　這種佈施就好像和佛菩薩在做生意一樣，這就屬於小舍。小舍還是可以增長一些福德，但這一些還是不清淨的福德，因為不是清淨的供養。小舍沒有智慧，就好像火燭在後面，前面黑洞洞的什麼都看不見。
　　【但為去垢，稱化眾生而不取相。】
　　只要我們一取相，無相的功德，就成了福德。
　　各位都是覺得人生太渺茫，深感自己業障很重，三寶的功德太偉大了，因此才來修習佛法。各位知道自己的業障是什麼嗎？我們這個身體就是業障，怎麼說呢？ 人家身體非常健康，為什麼我老是生病呢？這就是業障。有很多人不明白這個道理，自己的身體不健康時不去檢討這些，反而嫉妒、埋怨別人。尤其是每當自己生病 時，常會怪別人缺乏慈悲心，也不來關心、照顧我一下。要知道別人關心、照顧你是因為他大慈大悲，絕對不要存有每個人都應當對你大慈大悲的心理。身上的病就 是自己的業障，感覺慚愧及懺悔都來不及，怎能再去怪別人呢？這樣的檢討反省，心當中就清淨了，有了清淨心，自然而然的與法相應，心當中沒有貪嗔疑了也就是 沒有塵垢了。
　　我們初初修佈施是為了去慳貪，希望得到福報，愈深入瞭解佛法後，佈施的功德也不執著了，明白佈施的人、財及對象都是緣起性空的道理後，也更清楚修行的 方針。修行需要智慧，沒有智慧，很難解脫我、我所的執著。我及我所的執著都是塵垢，因為這些塵垢使得我們的這念清淨心無法現前。
　　度化眾生要觀察眾生的根基，眾生是什麼根基就用什麼法門去度化。度化後，如果存有：「我度化了多少眾生！」、「用的是某某法門！」、「這種功德非常的 大！」的心理，那就是取相，一取相就變成了福德，不取相才是有福德又有功德，也才是真功德！怎麼說呢？見到性淨這個清淨的一念無為法，才是真功德，性淨是 本具的，這個真功德不管是此生、來生，生生世世都是如此，而且廣大沒有邊際。雖然法是空寂無相，但也不妨礙有相，只要我們一取相，無相的功德就成了福德。
　　【此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。】
　　修善法是福德，修了善法不執著善法，就是智慧。
　　以修佈施這個法門來說，我們修了佈施能去除自己慳貪、鎮恚及消業，人家得到了我們的佛法及財物的救濟，生活上多多少少有了幫助，精神上又能去除一些煩惱，這樣既能自利又能利他，就是大乘法門，它能莊嚴菩提之道。
　　發菩薩心、修菩薩行、是件很長遠的事情，我們從現在開始用功，一直到成就佛的智慧，三覺圓滿的時候，都必須要有福德。如果缺少福德，所修習的一些法門 就沒有辦法成就。福德在眾生的身上，要關心照顧眾生使眾生歡喜，諸佛才會歡喜。修了佈施，還要知道三輪體空的道理，了達諸法畢竟空寂，人不可得、財也不可 得的道理，這樣才能莊嚴菩提之道。
　　若是完全不修可不可以呢？有些人一打坐就昏昏沉沉的，聽法時法聽不進去，老想打瞌睡；想拜佛又感到疲倦提不起精神。這樣進也不是，退也不是，事也不相 應，理也不相應，這些現象都是過去福德修得不夠的緣故。我們在道場當中就要把道場的事擺在第一，這樣就有福德，但是如果執著這件事人家不做，我去做，會有 很大的功德的想法，那就著相了。有人相、我相，沒有辦法莊嚴菩提之道。
　　有些人修慈悲法門持有一種：我很慈悲，別人都不如我的想法，這也是有人相、我相的著相了。能夠做到修了慈悲沒有我相、人相的不著相，那才是有智慧。修善法是福德，修了善法不執著善法，就是智慧，有了福德與智慧才能莊嚴菩提之道。
　　能自利又能利他是大乘法門，小乘法門卻只能自利不能利他，怎麼說呢？譬如說，我修四念處觀我能得解脫，你修四念處觀你能得解脫，絕對不可能我在打坐修 四念處觀，你也能得到好處。小乘法門是自己修，自己得利，不能利他。而菩薩修六度法門，既能自利又能利他，所以稱為大乘法門。
　　【檀施既爾，余五亦然。】
　　持戒的目的是在於自我約束、自我反省及自我的提升。去除自己的習氣、我慢及無明。
　　除了修佈施波羅蜜外其他的五度──持戒、忍辱、精進、禪定、般若的五個波羅蜜也要像修佈施波羅蜜一樣。六度前面的五度都屬於福德、屬於禪定，最後一個般若波羅蜜屬於解脫、智慧。六度波羅蜜的每一度都必須具備般若波羅蜜，般若波羅蜜就是無能無所、就是緣起、就是性空。
　　佛陀在世時曾教導在家居士要受五戒，持戒要清淨。有些人受了五戒，看到人家沒有受五戒，就起了：這個人沒受五戒，不如我的功德，不如我的修行的念頭，而瞧不起人家。自己起了我慢心，只看人家的缺點，就起了我執、法執。
　　持戒的目的是在自我約束、反省及自我的提升，去除自己的習氣、我慢及無明。用戒時時刻刻的反照自己的心，使心清淨，心清淨了不能還執著個「戒」。持戒的目的不是拿戒去衡量、稱量別人，那就違反了戒的本意了。
　　有些人修佈施時，看到別人不修佈施，會生起：這個人真是慳貪鬼！的煩惱，這樣子，我執就現前了。修禪定也是一樣，自己靜坐入定，出來以後，感覺身心愉 快、平靜；在打坐時又看到佛、光、聖境等等境界，看到人家沒有禪坐、沒有這些境界，就認為他不如我，這樣一起我慢心，就有了我執、法執。修六度應該明白般 若的道理，知道三輪體空的道理。靜坐的目的是在使自己心性清淨，不管是行住坐臥，性淨之理統統都現前。在靜坐時有任何境界知道──「凡所有相皆是虛妄」， 不會執著。性淨之理時刻現前，就不會起我慢、貢高了。修習六度統統要有般若波羅密，要三輪體空，最後達到了性淨之理。性淨就是中道、就是實相、就是般若 ──真正的般若，實相般若。
　　【為除妄想，修行六度。】
　　我們的妄想實在很多，一坐下來，就是人我、是非，想東想西，患得患失。想這個人對我如何如何，那個人好像很嫉妒我，他對我好像有什麼仇恨，他們好像在 排斥我.........。在我們山上，有時會有外面的一些法師來掛單，有的就講：「我們是掛單的法師，是外來的法師......」，有這些想法就是妄 想、就是苦惱，好像我們山上的法師看不起他，或者會排斥他。其實怎麼會有這種事情呢？到這個道場來，大家都是平等不二，衣食住行六和合。誰有因緣、福德、 智慧、擔當，或者是發菩提心的，這個道場的事情他就來發心。如果不瞭解這個道理，坐在那裡起執著、打妄想那就會有一大堆的煩惱，有了這些，什麼也無法看清 楚。為了對治、去除我們這麼多的妄想，所以我們必須修六度波羅密。
　　【而無所行，是為稱法行。】
　　修了六度波羅蜜後，還要不執著六度波羅蜜，為什麼？假如起了「我現在修六度波羅蜜，他們都不如我！」的想法，那就人、我、眾生、壽者四相統統現前了。 四相一現前，在日常生活當中處處都是障礙，於是道場住不下去，想去住茅棚，茅棚住不下去，又想到各地的道場去掛單。其實到那裡都是一樣，古人說：修行要從 這一念心上去修，不能逃境以安心。有了人、我等四相，就會覺得這個境界或者世界都是很麻煩的事情，想要找一個清淨的地方，卻又始終找不到。
　　道吾惡者，是吾師
　　道吾好者，是吾賊
　　古德說：「若見他人過，自己就是錯；常見自己過，與道即相當。」我們修行就要時時刻刻的這樣警惕、磨練自己。修行有順境、逆境，有同參道友的讚歎，也 有師長的鼓勵；但也會有人說你的壞話，或者刺激你使你生氣。假若，順逆境不能保持心當中的平靜，有了得意忘形或者受煩惱的情事，就表示我們沒有辦法與性淨 之理相應，得不到解脫。莊子說：「道吾惡者，是吾師；道吾好者，是吾賊。」責備我的人，說我壞話的人都是我的師父，因為他們沒有慳貪及嫉妒的在指正我的缺 點。這樣的去思惟，外面的障礙沒有了，對這些人不但不會生氣反而會感激，順道能助道，逆境亦能助道。
　　用這種方法來檢討、反省、觀照我們這一念心，觀照我們的身口意，一直達到性淨這個道理現前。性淨，在佛法上講就是心性。佛經的道理很多，把它歸納起不 外乎：一個是事，一個是理。把事歸納起來明白的說，就是因果；理，進一步說就是心理。掌握了這兩個原則以後，做什麼事情就能無往不利。修行，無論是世間、 出世間，都要有因有果，從因上去努力就是事。由於我們從因上的努力，最後達到「理」，使我們的心性現前，得到解脫了，修行所追求的就是這個地方。所以古人 說，佛法就是菩提、涅槃、心性、性淨。這個道理是最高、最真實的，如果有一個法門、有一個境界超過菩提涅槃--性淨的道理，那些法門、境界都是虛妄不實 的。見到了這個性淨之理，動也如是靜也如是，白天如此晚上也如此，一天如此，一月、一年甚至十年也是如此，那真是活佛住世了。所以這個道理是最實在的，任 何人都可以薰修。
　　護持道場，就是成就自己
　　關照眾生，就是在提升自己
　　我們在護持道場就是成就自己，關照眾生就是在提升自己，利他當中又能自利，自利當中又能利他，用這樣的方法來磨練自己、成就自己，這樣子就是真正的般若，真正契入了稱法行。
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