予 於最近六年，先後在香港寶蓮寺、寶林寺、及溫哥華福慧寺，講了三部金剛經。其中以寶蓮寺記錄最詳盡，共有錄音帶三十一卷;寶林寺次之，共有錄音帶二十卷; 溫哥華福慧寺再次之，共有錄音帶十七卷。惟是每次講經，均有不同的發揮點，今把三次的要點輯成一書，名為「金剛經淺易」，俾初心學人，有所參考，亦願諸山 長老指教﹗

頌曰：

無上甚深微妙法　我今演說報同儔

普願諸方學道者　速乘彼岸般若舟

一九九六年歲次丙子結夏安居釋聖一寫予寶林寺

金剛經淺易

聖一法師主講

弟子衍輪輯錄

各位善知識：

今日大好因緣，與各位大德研究金剛般若波羅蜜經。

在今天末法時代，能夠深入研究三世諸佛的妙理，的確是因緣難逢難遇，本人非常高興，亦非常樂意與共。

金剛般若波羅蜜經

此乃經題之文，金剛是譬喻，般若波羅蜜是法，此經以法、喻而立題。

金剛譬喻般若，能破眾生的執著。眾生的執著，從無始劫以來，到現在都未能破，所以生死輪迴無有了期。若破了我執，誰也不受生死。我執不易破，惟金剛般若能破。

什麼是我執呢？

我 們死了以後，到地府受審的那個，就是「我」，不是我們的身體去，是「我」去。「我」，執則有，不執則無，所以，是「我相」到地府受審。判罪後，到地獄處受 苦的，也是「我」，不是我們的身體去受。身體已死了，埋葬了，沒有受與不受，只有「我」去受。地獄罪畢後，投胎時，也是「我」去投胎。無我，不會入胎;有 我，才入胎。或入人胎，入胎後，出生為人，長大後造罪。誰造罪？不是身體造罪，是「我」造罪。

一切罪都是由我而造，例如行路時，不知不覺，踏死了一隻蟻子，不知道---無我---無罪。若見到一隻蟻子，故意踏死牠，有我，有殺蟻罪，所以一切罪都是從我而生。

不但一切罪從我而生，一切貪瞋痴煩惱，亦是由我而起，所謂我貪、我瞋、我痴、我嫉妒、我諂曲、我憍慢。無我，一切煩惱無所從起。

煩惱因我而生、業因我而作、輪迴因我而受，都是因為「我」，稱為我執。「我執」非常厲害，亦不易斷，惟有金剛般若，可以斷我執。若不斷除我執，生死無有了期。

昔日摩登伽女，因執著五百世的姻緣，是故五百世皆為女人，後來在楞嚴會上，得楞嚴咒的力量，把我執消除，證阿那含果。

因五陰而起我，破了五陰的我，則無我起煩惱、無我造罪、無我受生死，是謂了生死。聲聞緣覺，只不過以般若力破了我執。無我，不再起煩惱;無我，不作業;無我，不受生死，出三界火宅，免受輪迴。

聲聞緣覺雖然認為五陰無我，但仍認為有五陰之法、有生死之法、有涅槃之法，稱為法執。既執有法，便蓋覆佛性，是故二乘人雖然生死已了，但仍未見佛性。既未見佛性，不懂得從性起修，又焉能上求佛道，下化眾生呢？

凡夫不但我執未空，法執亦未空。有我執，所以受生死輪迴;有法執，所以不見佛性。菩薩以金剛般若智破我執，出生死苦海，不受輪迴;再破法執，見佛性，從性起修六度萬行，功德圓滿即成佛。

何謂般若？

「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。」般若是一法，佛以種種的名字而說，或說圓覺、或說實相、法界、涅槃、法身。壇經云：「般若無形相，智慧心即是，若作如是解，是名般若智。」

般 若又分文字般若、觀照般若、及實相般若三種。一切經典、陀羅尼咒等，都是文字般若;念阿彌陀佛，亦是文字般若;戒律，亦是文字般若，乃至禪宗大德參「念佛 是誰」，亦是文字般若。文字般若的範圍很廣，文字般若多者，成一部經;少者，是一四句愒。從文字般若而起觀照，就是觀照般若。

例如持大悲咒，大悲咒是文字般若，持得純熟，觀照般若現在眼前。念佛，是文字般若，念得純熟，觀照般若亦現出來。從文字般若修行，決定得觀照般若。

何 謂觀照般若？觀照就是觀一切法空。例如持大悲咒，持至相應時，觀照般若現前，空了時間性，本來念一遍大悲咒須兩三分鐘，現在只須一彈指頃。又例如禪宗大德 坐香，但覺一彈指頃便開靜，皆因觀照般若力，若無觀照般若，坐香時，會覺得時間很長。若起觀照，不但時間空，文字般若亦空，甚至一切法空，虛空粉碎，大地 平沉，一剎那間黑暗消除，光明現前，這都是觀照般若之力。

從文字般若生觀照般若---一切法即非一切法：布施，不見有布施相可得；持戒，不見有持戒相可得；念佛，不覺自己有佛可念---再由觀照般若生實相般若，實相就是到彼岸。

又例如，念阿彌陀佛，是文字般若。念至妄想伏，煩惱薄，阿彌陀佛放光明，是觀照般若；一心不亂，心不顛倒，亦是觀照般若。再精進念，命終時，生到極樂世界，花開見佛悟無生，就是實相般若。

實相般若者，諸法實實在在就是「這樣」---不生不滅，不垢不淨，不增不減---實相般若就是彼岸。

不論我們用什麼功，必定先從文字般若下手，從文字般若而起行，行起解絕，就是觀照般若---照色，色空；照受想行識，受想行識空。五蘊空時，眾生亦空，眾生空即無生，無生就是佛，就是到了彼岸。

用功至觀照般若起現行時，欲罷不能，觀照般若得力，即起實相般若。實相，就是我們的佛性，佛性最真實，除了佛性以外，一切都是虛妄，都不真實，都可以捨。

金剛經中，處處顯露三般若：「般若波羅蜜多」，是文字般若;「即非般若波羅蜜多」，是觀照般若;「是名般若波羅蜜多」，是實相般若。「如來說微塵」，是文字般若;「即非微塵」，是觀照般若;「是名微塵」，是實相般若。

金剛經處處顯露三般若，若明白三般若，全部金剛經就容易清楚。三般若的確是我們修行的路徑，出苦海的寶筏，惟文字般若，仍是此岸，只有實相般若，才是彼岸。

心經亦具足三般若，不過比較簡單些，只從空五蘊而見實相。金剛經則從布施、忍辱、微塵、世界、說法、三十二相等法中見實相，範圍比較廣。

波羅蜜，意即「到實相的彼岸」。六祖云：「著境生滅起，如水有波浪，故名為此岸。離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號波羅蜜。」

「著 境生滅起，如水有波浪。」法執一天未除，布施不是般若，般若不是禪定，禪定不是忍辱，忍辱不是持戒，法法不同，而且法法互不相容。例如水不容火，火不容 水，地不容風，風不容地。法執空時，布施就是般若，般若就是忍辱，忍辱就是持戒，水性就是火性，萬法一如，萬法打成一片，如水無波浪，是名波羅蜜。是故波 羅蜜，就是實相般若。

經，即路徑，從凡夫到成佛，以金剛經為路徑，名之為經。

經題解釋已竟。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

姚指姚興，南北朝時秦國主，故稱姚秦。

玄奘及鳩摩羅什兩位法師，均有翻譯經典，但後人多奉行鳩摩羅什的經典。一次，終南山道宣律師問天人陸玄暢:「為何後人多奉行鳩摩羅什所翻譯的經典?」天人言:「鳩摩羅什是過去七佛翻譯之師，深得佛意，人人歡喜受持。」

梵語鳩摩羅，華語童壽，即以童子之年而有耆壽之德。三藏者即經藏(詮心法)、律藏(身口意三業持戒清凈)、論藏(辨別邪正)。以三藏之法而為人師，故稱三藏法師。

鳩 摩羅什智慧過人，七歲隨母出家，每日誦一千首偈，有一羅漢對其母預言：「若此沙彌三十五歲前不破戒，可以大興佛法，度人無量。」鳩摩羅什臨命終時發願言： 「若我所譯經典，合乎佛意，願我死後，闍維時，舌根不壞。」果然闍維時全身壞盡，只剩下舌頭，紅如蓮花，證明羅什法師以廣長舌，翻譯三世諸佛經典。

如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，

與大比丘眾千二百五十人俱

此段文稱為通序，每一部經都是一樣，亦稱為證信序，有六種成就，證明為佛所說：

(一)如是---是信成就，佛法大海，惟信能入，除了信心以外，有福者，未必了解佛法，有定，亦未必明白佛法，乃至持戒者亦然。惟有一念信心清淨，才能明白自心，了解佛法。華嚴經中，所有菩薩位都是以十信位為始。

信屬於心，信心清淨，即生實相。信心若有疑、有煩惱、有執，不稱為清淨，就是求生極樂世界，也是以信心清淨為主。

(二)我聞---是聞成就。「我」指阿難尊者，親從佛聞。

(三)一時---時節到，其理自彰，是為時成就。

一千二百五十位大阿羅漢生死已了，又經方等會上，彈偏斥小，嘆大褒圓，諸阿羅漢悉捨小乘，學習大乘的善根成熟，時節既到，世尊便宣講金剛經。又，一時者，悟道之時，得法之時也。

(四)佛---六種成就中，說法主成就。

梵語佛陀耶，華言覺者，覺天地間之真理。覺，有二種解釋：(1)外覺，觀諸法空，外不見人過，亦不被六塵所染。(2)內覺，知心空寂，不被邪迷所惑，故名覺。

自己覺悟了後，稱為自覺;令他人覺悟，名為覺他;自己究盡諸法實相，又令他人究盡實相，稱為覺滿。是故自覺、覺他、覺行圓滿，名之為佛。

(五)在舍衛國，祇樹給孤獨園---舍衛國乃波斯匿王的王都，祇指祇陀太子，其花園被給孤獨長者以黃金布地而買了，惟有園中之樹不能布金，仍屬祇陀太子所有。二人合力築成精舍，供養世尊，故稱祇樹給孤獨園，是講經之處，乃六種成就中之處所成就。

(六) 與大比丘眾千二百五十人俱---六種成就中，聽法者成就。大比丘指已證阿羅漢果的徒眾。梵語比丘，含三義：(1)乞士，上乞法以養慧命，下乞食以養色身。 佛在世時，制諸比丘，不得弄食，必須沿門托缽，次第乞食，一方面捨離自己的憍慢，另方面體會苦諦，故云乞士。(2)破惡，惡者，身有殺盜淫三種惡;口有妄 言、兩舌、惡口、綺語四種惡。比丘出家，持戒清淨，能破身口七支之惡，證阿羅漢果，出三界火宅，具六神通，故稱為大比丘。(3)怖魔，比丘受具足戒後，因 戒生定，因定發慧，以智慧斷煩惱，出三界，了生死，不再是魔王的子孫，故比丘登壇受戒時，魔宮震動，天魔怖畏。

「眾」 即僧，梵語僧伽耶，華言和合眾，四位以上的比丘和合，稱為眾。大眾和合成一力量，可令佛法久住，若比丘個別而住，很容易被魔王逐一擊倒，所以比丘眾亦稱為 和合眾，分事和及理和兩種。理和者，同證擇滅無為之理;擇者，揀擇煩惱，證寂滅涅槃。事和又有六種：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、 見和同解，以六和為因，證擇滅無為之果。

「千二百五十人俱」，「千」，指三迦葉及其弟子一千人;「二百」，指舍利弗、目犍連及其二百弟子;「五十」，指耶舍長者子及其五十友人出家，共成一千二百五十人，與佛同住於此金剛道埸，聽佛說般若波羅蜜經。

爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

此乃別序之文，別在此經，故云別序。

由「如是我聞」至「千二百五十人俱」，名為通序。如來所說的一切經典，都有如上六種成就，故名通。別，則指發起講經之緣起，每一次均不同，故名別。

「爾時」，即時間到了。「世尊」，乃如來十號之一。如來智慧福德，超勝三界，天上天下，惟佛獨尊，更無有上，故名世尊。

「食時」，分四種:諸天早晨食，所以供天應該是寅時，巳至午乃佛食時，下午畜牲食，戌亥二時鬼食，是故佛過午不食。不但佛如是，佛弟子亦然，故云食時。

「著衣」，出家人有三件衣：五衣、七衣及大衣。著衣者，指著大衣。有三處地方，一定要著大衣：(一)入皇宮見國王，(二)升座說法，(三)乞食。

「持缽」，缽分鐵缽及瓦缽兩種，惟佛的缽是石缽，乃四大天王於釋迦佛成道時，各獻青石之缽，佛受之，以四缽重疊，按為一缽。後因石缽重，不便攜帶，故佛制弟子，不可用石缽，只可用已熏之瓦缽及鐵缽。

舍衛城橫六十里，縱二十里，居民九億，故稱大城。世尊入城乞食有兩種因緣：(一)令城中不能外出的婦女，得見如來，供養求福，(二)如來本不需食，為了令眾生得福，如來不食而食。智者大師有偈頌曰：