valerius

　　在漢傳佛教禮節中有三種禮拜，即拜佛、拜經和拜舍利。現分別就三種禮拜的行持方法及意義略述如下：

　　一、拜佛。我輩末法眾生，身處五濁惡世，只有禮拜佛陀，方是超越一切法門 之上的捷徑。之所以這樣說，是因為末法眾生，從無始以來，所造諸種惡業，相互輪迴受報，永無出期，這就像人借債一樣，前債尚沒有還清，又復借債，如此循 環，永無止息之日。作為末世佛子，若能發大願心，歸命於佛前，至誠禮拜，終身不懈，我們便會清償往世之業債，培植未來之福果。

　　拜佛之所以有如是功德，是因為人若誠心以身拜佛，則身業清淨；口稱佛號則 口業清淨，意虔誠向佛則感得意業清淨。人若三業清淨，不久即會成就無上佛道；能一心虔誠，可消滅多世之罪。因此，諸佛如來和歷代祖師都勸誡世人憶佛、唸 佛、誠心拜佛，實則是真實希望苦海眾生早日脫離輪迴之苦。

　　拜佛的功德來自於拜佛時的虔誠之心，此外還要掌握正確的拜佛之法。正確的 拜佛方法是拜佛時合掌當胸，直身下拜，俯伏稱名，其心不能被外境所染。若是妄念生起時，可高聲唸佛，拖長聲音。唸佛不能過慢，慢則容易生起妄念，又不應過 快，，快即易生疲勞，緩急得中，心存正念，才是最佳拜佛唸佛之法。

　　二、拜經。拜經的功德，亦超出於其他行持之上。因為經法為佛所說，拜經即是拜佛。恭敬諸佛有助於明了佛法。若佛法同等修持，可福慧雙至。具體而言，拜經功德有三，即依經拜字，則圓成文字般若；一心不亂，心緣佛經，則圓成觀照般若，依經解義，籍字明心，則圓成實相般若。

　　拜經之時，必須五體投地，一字一拜，不計多少，不論日期。如果計算字數多 少，日期長短，就有可能心不專一，甚至於看漏字跡，而不能達到一心專念專拜的功德。如果我們只專注於何時拜完某經，計算日期的短長，我們就會不由自主地加 快拜經的速度，草草結束拜經，若是如此，則只會增加我人色身有漏之福，卻難以培養法身無生之慧。

　　三、拜舍利。舍利的中文名為靈骨，即佛世尊金身之靈骨，因阿育王曾建塔藏骨，又稱骨塔。在俗眾中經常所說的佛舍利，通常指佛牙舍利和佛指舍利。佛舍利所在之處即為佛之存在。因此，虔誠禮拜佛舍利有無量不可思議的功德，能夠觀瞻佛舍利也是殊勝因緣之感召。

　　舍利有許多靈瑞之相，在三國時期有天竺康居沙門康僧會，欲在東吳建業建寺 立會塔。有人奏明孫權，孫權即召康僧會問曰：「佛何靈驗，汝獨改形？」會曰：「如來遷化已過千年，遺骨世間，名曰舍利，在所應現，神耀無方。昔阿育王，統 閻浮提，乃起八萬四千寶塔，夫塔寺之興，以表異化也。」

　　孫權以為康僧會誇大其詞，就說：「若能得舍利，當為造塔。」康僧會就以瓶 盛水，燒香禮請至第二十天也沒看到，在第二十一天五更時分，忽然聽到瓶中鏗然有聲，康僧會自往探視，果然得到舍利，第二天早上便上呈孫權。權觀舍利，五色 光焰，照耀瓶中，孫權拿起瓶，將舍利倒於銅盤上，舍利倒下，盤即破碎。

　　孫權大驚，贊曰：「稀有奇瑞。」康僧會有曰：「舍利威神之力，並不只是其光澤和形相，而且火燒不化它，金剛寶杵也搗不碎它。」孫權不信，就命力氣最大的護衛，將舍利放在鐵砧上，用錘擊舍利，結果，砧錘具破而舍利無損。

　　孫權由此大為歎服，就為康僧會建塔，同時建建初寺，此為江東佛教之始，自此江東佛教大興。

　　凡是誠心拜塔的人，或拜舍利或拜紙印畫像，一香一花，等同佛陀最後的供養；一瞻一禮，同於靈山現在的世尊。此時若求福，則福自會隨聲而來，此時懺悔罪障，則罪障自會消除，於自心中自會種下菩提涅槃的種子。

　　對於此三種禮拜，不論是拜佛、拜經、拜舍利，都應懷有至誠之心，在禮拜終了之時，還要發願，普度苦海眾生，或發願往生，或發願無病，若不發願則不能感應道交。這正印證了中國古言：人有善願，天必從之。

　　明了了三種禮拜的緣由、方法及功德，我們對於禮拜的真正內涵則會有更深的體會，從而會在禮拜時更為投入，達到禮拜的理想效果。