valerius

    師：「聞」、「思」如果沒有行的基礎，你所聞的也是你的意識，你所思的還是你的思想，不是佛的思想。只有你真正有了修行的基礎，有了破煩惱的基礎，這時候的「聞、思、修」才能夠算得上和佛相應。

    我們是這樣的：「我要先聽聞，然後我再去思、去修。」如果你沒有修的基礎，你的思、你的聞，不能保證是正知正見。往往我們是：我們聽了很多年的經，我們在 聞；然後我們回去以後好好地去想，好好去思維；接著我們就按著這個做——你已經落在潛意識裡面去了，你所得到的已經是垃圾了，那個行為能夠標準嗎？不能標 準，不能正確。所以要邊修、邊聞、邊思，三者是同時完成的。

   「思」就是我們修持的感悟，「聞」就是我們修行的一個指導。我們聽到的是我們修行的一個指導，我們聽到了方法，聽到了修行的好處，激發我們修行的願望了，你的願望起現行就是在「修」，過程是同時存在的。

   「聞、思、修」是同時存在的，不是一個出來，然後又出來一個，不是這個道理。因為沒有先後，同時存在，只不過是我們眾生覺悟不到，佛菩薩看得很清楚，但是我們眾生有妄想、分別、執著，總是把它給分開了。

    所謂「聞、思、修」，你要想一下我們的思想。「聞」，比如說是我們的耳朵；「行」是表示我們的行為，都表現在同一個人身上。再說你這個人，你光有耳朵沒有 思想了，那你耳朵也不存在了，它也沒有知覺，所以根本是一個，你怎麼能把它分開呢？你不能說我光有行為，耳朵也沒有了，人是一體的。

    因為整體才是圓滿的佛性，我們所有的一切言語、行為，都是我們自性顯現的一種過程，只不過眾生迷了，有業障，不覺悟不覺察而已。佛菩薩看得很清楚，看得很 明白，能夠知道。眾生一切的現象都是佛性的起用，只不過是迷了以後，起的作用千差萬別，產生了種種喜怒哀樂，種種的不同，但是沒有離開根本，離開了根本那 就沒有法了。這樣講的話就比較深了。

    這就說明我們的思想、我們的行動根源是一個，都是從這個根源裡面變化、演變出來的。怎麼演變出來？就是我們有妄念了，然後有了分別執著，產生了我們的言語和行動。「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，每一個人的緣分不一樣，障礙也不同。

    很多人的觀念是：「我要先『聞』，然後回家去想想，思維思維，然後我再去做。」那「聞」、「思」就分開了。分開了以後，你「聞」的，你去想的時候，「聞」 的給忘掉了；你再去行的時候，「思」的東西也沒保留住，也忘掉了，所以還是以煩惱心來指揮你的煩惱心，最後找來的一定是煩惱。

    其實是有辦法的，就是眾生做不到，因為有執著，所以這個辦法不能生效。什麼辦法呢？破執著。所以，遇到逆緣、惡緣才是最磨煉人的時候，是最容易成就的時 候。因為善緣、歡喜緣你容易貪戀：「這個人對我那麼好，這個人那麼可愛。」就總是放不下，總是牽腸掛肚的；這個人天天找你麻煩，天天欺負你，你會想他嗎？ 你肯定會討厭他，這個時候你會貪戀他嗎？不會貪戀，這個時候你就會想：「算了吧，解脫吧，還有什麼好執著的？」你看看，這個時候你更容易成就！

    同修：這個時候就是煩惱心即菩提嗎？

    師：這個時候是最大的增上緣，不是煩惱即菩提，是你能夠舍離你的貪愛。貪愛是煩惱，能把它舍掉，它還沒轉變成菩提。等你真正地放下了，清淨心就和菩提相 應，你真正覺悟了，它是菩提，這樣的話比較明確一點，如果說清淨即菩提，那麼清淨的程度不一樣，清淨到覺悟了，那就是菩提。