眾生所以不能得真道者，為有妄心
【真諦論證】夫，人之心，屬乎離卦，離為女，又為日，日為心中天子，女本后妃之象，正直無私，光照天下，生化萬物，養育群生。亡卻女，即亡卻真靈，真靈者日也。夫妄心，由何而起也。因「酒色財氣，名利恩愛」所牽引也。
【字辭註解】「眾生所以不得真道者」天下男女名曰眾生，言眾性，投生下界也。「真道」乃先天大道，非三千六百旁門之比也。「為有妄心」者，亡女為之妄，
妄想酒，以養身，豈不知酒中之害，迷真亂性，人身氣脈，與天地同其昇降，週流循環，一飲酒，氣脈不順，氣脈不順，則身中之星度錯矣！星度錯，而壽元折也。
妄想色，以親身，豈不知色中之害，刮骨攝魂，人身以精而生氣，以氣而生神，有此三寶，人方長壽。一貪色，則精洩，精洩，不能生氣，氣衰，不能生神，三寶耗散，而壽元損也。
妄想財，以肥家，豈不知財中之害，朝思暮想，苦勞千般，把你一點精氣神耗散，縱有萬金之富，難買無常不叫，一口氣不來，赤手空拳，分文難帶，罪孽隨性，四牲六道，轉變無休，深可嘆也。妄爭閑氣，以逞光棍，豈不知氣中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢獄枷鎖，傾家敗產，妻埋子怨，悔之晚矣！
妄想名，以榮身，豈不知名中之害，習文以勞其心，習武以勞其形，碌碌一生，縱然官陞極品，難買長生不死，為忠臣，為良將，死後為神，為奸黨，為逆賊，死墮沉淪矣！
妄想恩愛，以溫身，豈不知恩愛之害，你有銀錢衣食，妻則敬，子則孝，你若貧苦，妻必不賢，子必不孝，雖有賢孝者，必被妻恩子愛所累，一口氣斷，誰是妻，誰是子，所造之罪，自己抵擋，妻子雖親，亦難替你受其罪也。奉勸世人，將此假事一筆勾銷，如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成聖佛乎。
無垢子詩曰：
去妄存誠儒聖云，榮華富貴似浮雲，豈知貧富前生定，何必碌碌勞骨筋
無心道人詩曰：
真靈不散名歸中，無識無知亦是空，只去妄心不去道，千金口訣實難逢
洗塵子詩曰：
洗去塵心學佛仙，無思無慮甚悠然，不貪酒色和財氣，學箇長生壽萬年
既有妄心，即驚其神。
【字辭註解】「既」者成也。「有」者實也。「妄」者動也。「心」者神也。「即」者定也。「驚」者觸也。「其」者此也。「神」者主也。此承上文而言。
【真諦論證】大凡修道之士，不可起妄念，妄心一動，驚動元神，元神藏心，心神藏目，圭旨云：「天之神聚於日；人之神聚於目。」心為諸神之主帥，眼即眾神之先鋒。夫人身之神，共有六十四位，以應六十四卦之數也。
人在受胎之初，先結無極，從無極以生太極，兩儀，四象，八卦周身百體，由一本而散為萬殊，生凡之道也。又從萬殊復歸六十四卦；又從六十四卦，總歸十六官；由十六官，總歸八卦；由八卦，總歸四象；由四象，總歸兩儀；由兩儀，而歸太極、無極，由萬殊，復歸一本，生聖之道也。
不知修道之士可曉一本否？
倘若不知，積德感天，明師相遇，指示一本大道，每日守定一本，不使元神，遷移萬殊，有何妄心而驚神也。神不驚，則六十四位人神，混合元神，而元神得眾神之混合，其光必大，其神必旺，神旺則性靈，而神仙之道畢矣！再得九轉玄功，煉成陽神，名為大羅金仙，再得外功培補，昇為大羅天仙矣！ 夫，一本九轉，須待師傳，而身中一十六官，略露春光可矣！
「心」為君主之官，神明出焉；「眼」為鑒察之官，諸色視焉；
「口」為出納之官，言語出焉；「耳」為採聽之官，眾音聞焉；
「鼻」為審辨之官，香臭識焉；「肝」為將軍之官，謀慮出焉；
「肺」為相傳之官，治節出焉；「脾」為諫議之官，周知出焉；
「腎」為作強之官，伎巧出焉；「膽」為中正之官，決斷出焉；
「胃」為倉廩之官，五味出焉；「膻」為臣使之官，喜樂出焉；
「小腸」為受盛之官，化物出焉；「大腸」為傳導之官，變化出焉；
「膀胱」為州都之官，津液出焉；「三焦」為決瀆之官，水道出焉；
此十六官，為身中統帥之神也。
十六官之中，惟心一神，乃身中之王，封眼耳鼻舌為四相，其餘次之，勿論千神萬神，皆聽天君之命也。
白祖仙師詩曰：
墮落紅塵不記年，皆因妄念迷青天，若非師指歸元始，那得凡身做上仙
十惡斷時三業淨，六根空處五行全，老君金口明明示，萬劫千秋永正傳
文昌帝君詩曰：
妄念驚神散萬方，魂歸地府失真陽，寒冰惡浪層層陷，劍樹刀山處處傷
一念回春修道力，三田氣秀得丹香，勸君急早歸清靜，不枉人間鬧一場
既驚其神，即著萬物。
【字辭註解】「既」者事過也。「驚」者不安也。「神」者元神也。「即」者就此也。「著者執固也。「萬」者包羅也。「物」者各體也。
【真諦論證】夫人有妄心，則元神，隨識神而牽引，不是想著天上萬物，便是想著地下萬物，不是想著世上萬物，便是想著人身萬物。而天上萬物，不過日月星辰，風雲雷雨，八字以包其餘也。地下萬物，不過「山川草木，五行四生」八字以包其餘也。世上萬物，不過「名利恩愛，酒色財氣」八字以包其餘也。人身萬物，不過五行八卦，地水風火，八字以包其餘也。
天之萬物，地之萬物，人之萬物，總歸先天八卦，之所生化者也。
夫先天八卦，對待之理，乾南坤北，離東坎西，四正之位也。
震東北，巽西南，艮西北，兌東南，四隅之位也。此謂卦之相對也。
乾之三爻陽，而對坤之三爻陰，名曰天地定位也。
震之下一陽，中上二陰，而對巽之下一陰，中上二陽，名曰：雷風相搏也。
坎之內一陽，外二陰，而對離之內一陰，外二陽，名曰：水火不相射也。
艮之上一陽，中下二陰，而對兌之上一陰，中下二陽，名曰：山澤通氣也。
此謂爻之相對也。
卦爻相對乃先天，而天弗違，成聖之道也。
從鴻濛分判之後，乾之中爻陽，去交坤之中爻陰，變坤為坎。
坤之中爻陰，來交乾之爻陽，變乾為離。
坎之上爻陰，去交離之上爻陽，變離為震。
離之下爻陽，來交坎之下爻陰，變坎為兌。
震之中上二陰，去交巽之中上二陽，變巽為坤。
巽之上爻陽，下爻陰，來交震之上爻陰，下爻陽，變震為艮。
艮之上爻陽，下爻陰，去交兌之上爻陰，下爻陽，變兌為巽。
兌之中下二陽，來交艮之中下二陰，變艮為乾矣。
故離南坎北，震東兌西，乾居西北，巽居東南，艮居東北，坤居西南，先天變為後天，後天者，流行之氣，故後天而奉天時，延命之術也。所以不知先天，無為之道，後天有為之術，故不能成仙者此也。
康節夫子詩曰：
萬物原來在一身，天文地理亦同親，凡夫不究源頭理，性入幽冥骨葬塵
程夫子詩曰：
世人找得先天初，返本還原一太虛，妄念不生歸太極，雷鳴海底現鰲魚
子思夫子詩曰：
不生妄念不驚神，焉能著物昧天真，勸君急訪靈明竅，養性存心學聖人
既著萬物，即生貪求。
【字辭註解】「既」是既已，「著」為著相，「萬」是萬般，「物」為事物，「即」是即要，「生」為生心，「貪」是貪妄，「求」為苟求，這乃承上而言也。
【真諦論證】夫，人心，一著萬物牽引，便隨萬物起貪心，貪心一起，必想去求，此是人慾之心，便屬後天八卦所管。
人之貪慾，世上難免，惟有仙根佛種靈性不昧，以富貴如浮雲，以酒色似剛刀，將後天返為先天，此為上等之人，千萬之中而選一也。其有中下之輩，便係後天八卦所拘束，不能從後天而返先天，從「洛書」，以返「河圖」者也。
夫，貪心，乃北斗第一星，名號貪狼，尤如狼虎一般，修仙之士，若不去此一星，則大道難成也。何矣？
後天洛書，二四六八十屬陰，既屬陰，便生貪求，地六屬癸水，為交感之精，其性愛貪求美色。地二屬丁火，為思慮之神，其性愛貪求榮貴。地八屬乙木，為氣質之性，其性愛貪求富豪。地四屬辛金，為無情，其性愛貪求酒肉。地十屬己土，為私意之神，其性愛貪高大，此為後天之五魔，以消身中之五行也。
第一貪淫以傷精，則水虧也。
第二貪財以傷性，則木虧也。
第三貪貴以傷神，則火虧也。
第四貪殺以傷情，則金虧也。
第五貪勝以傷氣，則土虧也。五行一虧，其身焉可立乎。
奉勸天下男女，切莫進此五魔之陣，以後天而返先天，將坎中一陽，返回離卦中爻，變離為乾。將離中一陰，返回坎卦中爻，變坎為坤。將震上一陰，返回兌卦初爻，變兌為坎。將兌下一陽，返回震卦上爻，變震為離。將乾上中二陽，返回坤卦上中爻，變坤為巽。將坤中下二陰，返回乾卦中下二爻，變乾為艮。將艮上陽下陰，返回巽卦，上下二爻，變巽為兌。將巽上陽下陰，返回艮卦，下上二爻，變艮為震。抽換爻象，後天返為先天矣！
五魔化為五元，洛書返為河圖，可為天下之奇人也。
紫微大帝詩曰：
太上老君妙道玄，尊經一部即真傳，三花三寶本元炁，五賊五魔屬後天
換象抽爻息火性，安爐立鼎煉金丹，不貪不妄隨時過，一日清閑一日仙
斗口夫子詩曰：
先天變後後先天，聖聖凡凡不一般，富貴榮華如電灼，妻恩子愛似硝燃
不貪自有命為主，守道何無神助緣，一性不迷塵境滅，空中現出月輪圓
既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。
【字辭註解】「既生貪求」者，既為業已，生是動心，貪為好勝，求是苦心也。「即是煩惱」者，即為便是，是乃如此，煩為心燥，惱是嗔恨也。「煩惱妄想」者，煩為事繁，惱是有氣，妄為痴心，想是思慮也。「憂苦身心」者，憂為愁慮，苦是勞動，身為形體，心是君主也。
【真諦論證】因世人不能看破名利恩愛，酒色財氣，所以即被，六塵六賊之所染也。貪求榮貴者，不得榮貴，而生煩惱，已得榮貴，又從榮貴中，生出許多煩惱也。不如看破名字，誠心修道，道成之日，名揚天下，以成萬古之名也。何等貴哉！道德經曰：「雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道。」至聖曰：「富與貴，是人之所欲也。不以其道德之，不處也。」
貪求財利者，不得財利，而生煩惱，已得財利，又從財利中，生出許多烦惱也。不如看破利字，誠心修道，而身中之「精氣神」三寶，乃為法財，能買性命，益壽延年，何有煩惱之生也。
至聖曰：「富貴於我如浮雲。」中庸曰：「素貧賤，行乎貧賤。」孟子曰：「貧賤不能移」。又曰：「君子憂道不憂貧。」貪求美色者，不得美色，而生煩惱。已得美色，必有恩愛，又從恩愛中，生出許多煩惱也。不如看破色字，誠心修道，自己身中現有嬰兒姹女，每日常近常親，坎離相交，金木相併，多少滋味，難以言傳，異日道成，仙女同儔，何等尊重。至聖曰：「血氣未定，戒之在色。」呂祖曰：「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗地教君骨髓枯。」
至於鬪氣，乃是不忍，從是非中，生出許多煩惱也。不如看破「氣」字，誠心修道，而養身中，三花五氣，浩然剛氣，太和元氣，結成金丹，縱有煩惱，化為烏有矣！至聖曰：「血氣方剛，戒之在鬪。」又曰：「持其志，無暴其氣」至於一切，不如意處，便生煩惱，我以一「空」字，以虛其心，焉受煩惱之災乎。
紫陽真人詩曰：
勿貪酒色勿貪錢，富貴窮通總隨緣，色即是空空即色，煙生於火火生煙
醍醐灌頂卻煩惱，取坎還離掃慾牽，一念歸中塵境滅，養顆明珠似月圓
邱祖詩曰：
不貪名利不貪花，每日終朝卧彩霞，肚飢猿猴獻桃菓，口乾龍女送蒙茶
勝如漢口三千戶，賽過京都百萬家，奉勸世人早惺悟，掃開煩惱煉黃芽
便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
【字辭註解】「便」者，定要也。「遭」者，逢臨也。「濁」者，下賤也。「辱」者，欺凌也。便遭濁辱者，是言人生在世，貪心不了，名利恩愛之中，便是煩惱憂愁，種種波濤，但失陷處，必受五濁之辱也。「流」者，沉下也。「浪」者，事疊也。「生」者，河圖也。「死」者，洛書也。「流浪生死」者，言人在世，迷於酒色財氣，不知生從何來，死從何去？【真諦論證】夫，生仙生人之道者，河圖而已矣！人生之初，秉父母之元氣，而結一顆明珠，名曰「無極」。得父母之精血，名曰「太極」。
天一生壬水，在上生左眼瞳人，在下而生膀胱。
地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心。
天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生膽。
地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺。
天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃。
地六成癸水，在上生右眼瞳人，在下而生腎。
天七成丙火，在上生左眼角，在下生小腸。
地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝。
天九成庚金，在上生左眼白珠，在下生大腸。
地十成己土，在上生右眼皮，在下而生脾。
由此而五臟，由此而六腑，以至周身三百六十五骨節，八萬四千毫毛孔竅，莫不由河圖而生之也。生凡如此，生聖亦如此也。
夫，人死之由洛書而已矣！
從先天之河圖，以變後天之洛書
從洛書中央土，去尅北方水，則腎虧矣！
北方水，去尅南方火，則心虧矣！
南方火，去尅西方金，則肺虧矣！
西方金，去尅東方木，則肝虧矣！
東方木，去尅中央土，則脾虧矣！五臟一虧，以至六腑百體，俱皆衰矣！
不死有何待哉，此死彼生，如波浪一般。故曰：流浪生死也。常沉苦海者，言酒色財氣，為四大苦海，若不掃除，焉能不沉苦海者哉。永失真道者，因迷昧四字，常沉苦海，連人身難保，何能言道，豈不永失真道矣！深可嘆哉！
長生大帝詩曰：
識破河圖早下功，還原返本一真宗，但能闖出洛書網，壽比南山一樣同
薛道光詩曰：
苦勸人修不肯修，常沉苦海為何由，百年富貴電光灼，口氣不來萬事休
翠虛真人詩曰：
老君清靜度人經，指出身中日月星，生死死生由自主，佛仙仙佛在心靈
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。【字辭註解】「真」者，落實也。「常」者，中庸也。「之」者，行持也。「道」者，所言先天大道，乃為「真道」。三千六百旁門，乃為假道，「真道」者，正心修身之道也。假道者，索隱行怪之道也。「悟者」，窮究也。「自」者，定然也。「得」者，領受也。「悟者自得」者。人能窮究性命，訪拜至人，指示修性修命之大道，返本還原之祕訣，方是悟者自得也。非是教你在紙上窮悟，可能得乎。
古云：「達摩西來一字無，全憑心意用工夫，若要書中尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。」悟真篇曰：「任君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。」皆此之謂也。「得悟道者」，是善人積功累行，感動天心，明師相遇，低心求領大道，時常參悟其理，晝夜苦修其道，不可半途而廢，只待功果圓成，丹書下詔，脫殼飛昇，方為了當。這纔是訪道、求道、得道、悟道、修道、守道、成道、了道，有此八箇道字，大丈夫之能事畢矣！「常清靜者」，「常」為永遠，「清」為圓明，「靜」為安甯也。
言道成德備功圓果滿，陽神沖舉，三官保奏，仙童接引，過九霄，上玉京，見諸佛，謁上帝，會眾祖，朝金母，照功之大小，以定品級。依果之圓缺，而封天爵。
仙衣緩帶，以榮其身。玉菓瓊漿，以滋其腹。
三乘九品，依功而定。
五仙八部，看果而贈。
或居中天，或居西天，皆是極樂。
或居三十六天，或居七十二地，盡為福地。
或居三清，或居十地，概屬清靜。高高低低，大大小小，依功定奪，毫無私屈，隨緣隨分，享受清靜之福，豈不美哉！豈不樂哉！
不枉為人出世一場，這纔是大丈夫，人上之人也。
至此，則常清靜矣！
元始天尊讚曰：
清靜妙經是上乘，修行男女可為憑，金科玉律相同契，九六乾坤冉冉昇
靈寶天尊讚曰：
急尋清靜悟真空，收性回西莫轉東，採藥煉丹功果就，超凡脫殼謁蒼穹
降生天尊讚曰：
清靜經圖最為先，度人寶筏一慈船，經文點破生死竅，註解掀開井中天
蓋天古佛讚曰：
清靜寶經至妙玄，多蒙天一註成全，有人得會經中理，三教凡夫居寶蓮
太上老君清靜經註解全部終
http://blog.udn.com/Venuslove/1390103
答： 沒有錯。貪生怕死是人之常情，也是動物的本能。軍人也好，老百姓也好，都有死亡的威脅。軍人要上戰場，經常在生與死的邊緣討生活，所以對生死的敏感度很 高。雖然保家衞國是職之所在，但生還是生，能不死最好，所以這位將軍去問明極禪師對生死的看法。其實生死的問題對禪修者而言，同樣值得探討。
