師：如果我們每一個做這件事情的人都是為自己，我自己聽到佛法就行了，不管別人，那更多的人都聽不到佛法了；如果每一個人都想著自己得到法益就滿足了，那 我們今天就沒有這個殊勝的緣分一起來共同學習佛法了。回向是什麼？就是心量的擴大、心念的展現。這就是回向！就是把我們自己所學到的、所體悟到的，和大家 一起分享，希望大家都能夠有正知正見，大家都能夠認識佛法，這就叫回向！
我們念回向文，只是回向的一種體現，只是我們的一種希求，希望虛空法界一切眾生都能夠離苦得樂。怎麼樣離苦得樂呢？把正知正見介紹給他，叫離苦得樂。我們回向給一切山神、土地，他們怎麼能夠得到呢？他們也有了正知正見，他們也跟著一起學，他們就得到了。
師：我們放生確實功德很大，意義也非常殊勝。在放生的過程當中，我們儀軌中有祈請諸佛菩薩慈悲加持護佑，護佑我們法會能夠圓滿地進行，祈求諸佛菩薩臨場給 我們做護法，給我們做見證，非常有意義。給所放的這些物命誦經、唸佛、回向，也是為它們做加持，為它們在祈福，希望它們也能跟著我們一起念「阿彌陀佛」， 一起能夠離苦得樂，去成佛，這是我們最終的目的！
放生最大的一個意義，就是我們把那些物命菩薩請過來以後，我們給它們唸佛、給它們誦經、給它們做三皈依，在它的八識田中種下了佛的種子，結了殊勝的佛緣。 這是第一殊勝。至於它能不能夠生存下去？業報啊！業障啊！我們在放生的同時也要體悟到：人生無常，人命無常，一切確實是無常的！每一件事情，剎那不住，所 表現的真理是什麼？就是無常。
師：做這些夢就說明我們的功夫不夠，我們的心不夠清淨，所以我們很容易觸境生心。放蛇，雖然你沒有親自去參加，但是你已經在心裡放了。
當我們在睡覺的時候，意志力是非常薄弱的。白天想了很多事情，在晚上就會以夢境的形式出現。什麼變的？我們的意識變的。這個時候我們最主要的，千萬不要疑 神疑鬼，千萬不要去猜測夢是吉祥還是不吉祥？沒有必要。你想它吉祥，它就吉祥；你想它不吉祥，它決定不吉祥。為什麼呢？佛講了，「一切法從心想生」，「一 切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。我們這個世界每天都在做大夢，何況你夢中的夢，不必執著。
師：我沒有聽說過讀《心經》能夠招來邪靈鬼道眾生，這個話說得有點太離開原則了。《心經》是可以讀的！但是主要的我們要明了，讀經不是目的，讀經是方法是 手段，目的是讓我們的心能夠真正地清淨下來，真正能解決我們的問題。比如你晚上會做噩夢，你讀一遍《心經》，念一個小時的佛號，解決了；或者睡不著覺，讀 幾遍經，念幾句佛號你睡著了，起作用了。所以歡喜讀是很好的，我們就應該歡喜讀經，我們才有機會開悟。
師：這個我倒沒有聽說，但是沒有超度走的原因就是我們的真誠心不夠。我們真誠心夠的話都能超度得走，要從真誠心上下手，而不是送一套「房子」給他，送一套「房子」給他的話，這樣他很難超越啊！
佛教的高明之處，也是標準，就是一切法門決定沒有對立。別人讓你念「小房子」，對不對呢？如果站在他那邊說的話，也許是對的，但是要按究竟佛法來講的話， 佛的心願是要讓一切眾生都能夠破迷開悟，都能夠恢復智慧，這是佛的宗旨。所以不僅僅要滿足你物質上的東西，還要你得到真正的智慧，這才是佛法。不是給你個 「房子」賄賂賄賂你，把你的法身忘了、智慧忘了，這不是佛要做的，是緩兵之計，主要是讓一切眾生（能看到的也好，看不到的也好），都能夠覺悟宇宙人生的真 相。
諸法，法不一樣，緣也不一樣。我們一個人到這個世間來，這是緣，因是什麼？基本的因是一個、是相同的，心現識變，這是完全相同的，一切法都不例外的。可是我們到人間來投胎找這個父母，這都是緣分，你為什麼找這一對夫妻做父母？你為什麼不找別人？
佛在經上給我們解釋，父母跟子女有緣，如果沒有緣，當面也看不見、也找不到。什麼緣？
簡單地說，因與果是因素與結果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，這講的是同類因，得同類果，也有以不同的因得不同的果，也有無法取得因與果相等的事實。
因果觀念從現實的事象上看，可以成為普遍的真理，比如說，如是因結如是 果，又說善有善報，惡有惡報。在中國傳統思想中，如說「積善之家必有餘慶」，「積不善之家必有餘殃」。這與父慈則子孝，兄友則弟恭的原理一樣。也就是說， 種了好的因，必得善的果。然而，世上確有父慈子不孝，兄友弟不恭的例子；也有積善之家橫遭滅門慘禍的事實；也有行善積德一輩子，臨終未必能獲全屍的例子。 因此，佛教對於如中國儒家所說「未知生焉知死」的生死不可知論是不能滿足的。佛教把善惡行為的因果論，從現在的一生，穿過生前與死後的來源與去處，並且將 之延伸到過去的無量生死及未來的無量生死，現在的這一生，不過是過去無量時間過程與未來無量時間過程中的一個連接點。通過了過去及未來的生和死的解釋，始 能明白，我們現前一生的時間，實在太短促了。若要以現前一生的現象，說明因果的道理，便像我們在一部鉅著之中，摘出一句話來，加以主觀的解釋，那是斷章取 義，無法正確地介紹那部著作之全貌的。以三世來說明因果，因果的道理始能完備。佛教講「業感緣起」，「業」是身心的行為所留下的慣性作用或餘勢，這種慣 性，可以一直延續下去，直到無從著力之處為止。人的善惡行為，既是過去的業因所感受的業報，也是未來的業果之所以產生的原因。通過過去的生生世世及未來的 生生世世，來看現在這一生死間的一切遭遇，便不會覺得尚有任何不合理或不能取得報償的事了。不過，若不能通過對於佛教教義的絕對信從，或不能通過宗教經驗 的親歷，便不易理解，也不能接受這三世因果說的觀念。但是，佛教之成為合理化，佛教之能以因果說而攝化眾生，形成龐大的宗教團體，即在於三世因果說的建 立。
【宣化上人淺釋】
「佛言」：佛又說了，「人有二十難」：所有的人都有二十種難。怎麼叫難呢？難，就是不 容易的事情。容易的事情就不難了；不容易的事情就是難，這不容易的事情，就是逆，所謂逆境，是不容易明白、不容易認識的；這個容易就是順，順就是人覺得好 受一點。那麼這二十種難，就是人不容易做的。
有一位金代禪師非常喜愛蘭花，在平日弘法講經之餘，花費了許多的時間栽種蘭花。有一天，他要外出云游一段時間，臨行 前交待弟子，要好好照顧寺裡的蘭花。在這段期間，弟子們總是細心照顧蘭花。但有一天在澆水時卻不小心將蘭花架碰倒了，所有的蘭花盆都跌碎了，蘭花散了滿 地。弟子們都因此非常恐慌，打算等師父回來後，向師父賠罪領罰。
金代禪師回來了，聞知此事，便召集弟子們，不但沒有責怪，反而說道：「我種蘭花，一來是希望用來供佛，二來也是為了美化寺廟環境，不是為了生氣而種蘭花的。」
金代禪師說得好！「不是為了生氣而種蘭花的」，而禪師之所以看得開，是因為他雖然喜歡蘭花，但心中卻無蘭花這個障礙。因此，蘭花的得失並不影響他心中的喜怒。
