二十四禪圖(二)
15. 刻不容緩
日本親鸞上人九歲時，就有出家學道的決心。他請求慈鎮禪師為他剃度，慈鎮禪師問他：
“你年紀這麼小，怎麼會想到要出家呢？”
親鸞說：“我的父母都已去世，我不知道為什麼人一定要死亡？為什麼我會與父母分離？聽說和尚知道這些道理，所以要跟和尚出家。”
慈鎮禪師非常贊許他的志願，說道：“好！我明白了，我願意收你為徒。不過，今天太晚了，待到明日一早，就為你剃度吧！”
親鸞聽了後，又歡喜又著急，催促道：“師父，可是我不能保證我的這個決心是否可以保持到明天。而且師父已經老了，誰能保證明早起床時還活著？”
慈鎮禪師覺得孩子的話完全合乎道理，十分肯定地說：“你說得對，現在我就為你剃度！”
16. 鹽翁示道
有一僧去拜訪覆船禪師，路上遇見一位賣鹽老翁。僧問：
“我要拜訪覆船禪師，請問路怎麼走？”
老翁久久無語，於是僧再問：“請問去覆船的路怎麼走？”
不料老翁反問道：“你耳朵聾嗎？”
僧不解地問：“你向我說什麼了？”
“向你說去覆船的路。”老翁說。
“難道你老人家也會禪嗎？”
“別說會禪，連佛法也盡會。”
於是僧說：“既然會禪，那請你說說看。”
老翁指著籃中的鹽問道：“你把這個叫作什麼？”
僧答道：“鹽。”並反問道：“你叫作什麼？”
老翁答道：“不可向你說是鹽！”
17. 東坡坐空
一日，佛印禪師與幾個弟子剛在室內坐定，他的老朋友東坡居士忽然到訪。佛印禪師環顧室內已無空座，便順口說道：
“這裡已無坐處，居士想要往哪裡坐呢？”
“那就以禪師的四大之身為坐。”喜歡禪辯的東坡居士半開玩笑地答道。
禪師說：“我有一問，你若答得上來，任憑隨便坐。若答不上來，要輸你腰上系的那副玉帶。敢嗎？”
東坡欣然承諾。
禪師問道：“居士說要以我的四大之身為座，可是這四大之身本來是空，你往哪裡坐呢？”
東坡一時答不上來，便真將玉帶解了下來，留在寺裡作為紀念，至今仍保存在金山寺。
18. 骷髏作缽
文道是個雲水僧，久仰慧薰禪師的道風，千里迢迢來到禪師居住的洞窟前，禮拜道：
“末學文道，素仰禪師高風，專程來親近、隨侍，請和尚慈悲開示！”
因時至傍晚，慧薰禪師說：“天色已晚，先住一宿再說吧！”
第二天早晨，文道醒來時，慧薰禪師早已起身，並煮好了粥。用餐時，因洞中並沒有多餘的碗，慧薰禪師就隨手在洞外拿了一個骷髏頭骨，盛粥給文道。文道感到十分不安，不肯使用。於是慧薰禪師說：
“你以淨穢和愛憎的妄情處事接物，如何能夠得道呢？”
19. 棄絕名利
道 楷禪師出家時，曾在父母面前發了重誓：“不為利名，專誠學道，苟渝願心，當棄身命。”得道後，大闡禪門宗風，遠近聞名。地方官吏奏知朝廷，皇上賜紫方袍， 號定照禪師，以示表彰。禪師謝恩後，向來使說明原因，不肯接受賞賜。皇上再次降旨，禪師仍然堅辭不受，由此因抗旨獲罪，並將發配淄州。官吏因敬佩禪師之德 行和威望，示意禪師稱病便可免刑。官吏問道：
“你是否患病？”
“沒病。”禪師答。
“聽說身上有瘡疤。”
“以前有，現在好了。”
官吏讓禪師再考慮考慮，禪師說道：
“你的厚意我領了，但不可以妄語求安。”
於是恬然前往淄州服刑，送行者多如潮湧。
20. 自家珍寶
雪峰禪師隨岩頭禪師去澧州，途中遇雪，不能前進，滯留數日。雪峰禪師每天都是精進坐禪，毫不懈怠。而岩頭禪師只是吃飯睡覺，顯得十分悠閒。
雪峰禪師抱怨道：“師兄，你總是睡覺，怎麼不管我？”
岩頭禪師：“你一直坐著幹什麼？”
雪峰禪師指著自己的胸口說：“我心未安，怎敢自欺欺人？”
岩頭禪師覺得機緣成熟，就滿懷慈悲地說：
“果真如此的話，你把自己的見解告訴我。對的我為你印證，不對的我替你破除。”
雪峰禪師就把自己所學的禪法心要講述了一番。岩頭禪師聽了後，便高聲說道：
“你沒有聽說過嗎？從門入者不是家珍。”
雪峰禪師：“我以後該怎麼辦呢？”
岩頭禪師：“真正的契悟，在於直下承當。假如你宣揚大教的話，所講言語，必須要從自己胸中流出，要能頂天立地而行。”
雪峰禪師聞後大悟，連忙起身禮拜。
21. 不言之教
五代時的後漢劉王禮請雲門禪師及其寺內僧眾到王宮內過夏。劉王及其眷屬供養眾僧，並向他們問法參禪，鶯鶯燕燕，熱鬧非凡，唯有雲門禪師一人默然端坐。
有一位值殿的官員，經常看到這種情形，於是向雲門禪師請示法要，雲門禪師總是一默，並不作答。這位官員有所契悟，便寫了一首詩貼在殿前。詩中寫道：
“大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧，萬般巧說怎如實，輸卻禪門總不言。”
22. 三業歸心
有一次，詩人白居易請問惟寬禪師道：
“身口意如何修行？”
惟寬禪師：“無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。應用者三，其致一也。如江淮河漢，各處異名。名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，身口意皆不離於心也。雲何於中，妄起分別？”
白居易：“既無分別，何以修心？”
惟寬禪師：“心本無損傷，雲何要修理？要知道，無論是垢是淨，一切勿起念！”
白居易：“不起垢念，當然是應該的，不起淨念，怎麼可以呢？”
惟寬禪師：“黃金雖好，但金屑進入眼睛是會致病的。烏雲會遮蔽天空，白雲同樣也會遮蔽天空。”
白居易：“無修無念，又何異於凡夫？”
惟寬禪師：“凡夫無明，二乘執著，離此無明和執著的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近於執著，忘者即落於無明，此即是心要！”
白居易有悟，後終於成為佛法的踐行者。
23. 和諧法侶
宋朝時，惟則禪師在浙江天臺山修行。他自己搭建了草庵，以山中野果充饑，常年獨居在山中。一天，一個樵夫路過庵邊，見到惟則禪師，好奇地問道：“你在此住多久了？”
惟則禪師回答道：“大概已易四十寒暑。”
樵夫又問：“你一個人在此修行嗎？”
惟則禪師點頭道：“叢林深山，一個人在此都已嫌多，還要多人何為？”
樵夫：“你沒有朋友嗎？”
惟則禪師拍掌作聲，只見好多虎豹鳥獸由庵後出來。樵夫大驚，惟則禪師又示意虎豹退回庵後，說道：
“朋友很多，大地山河，樹木花草，蟲蛇野獸，都是法侶。”
樵夫非常敬佩，自願皈依作為弟子。
24. 端拱無為
清朝順治皇帝特詔迎玉琳國師入宮，請示佛法。順治皇帝問道：
“楞嚴經中，有所謂七處征心，求證心在何處。請問心在七處，還是不在七處？”
玉琳國師答：“覓心了不可得。”
順治皇帝：“悟道的人，還有喜怒哀樂否？”
玉琳國師：“什麼叫做喜怒哀樂？”
順治皇帝：“山河大地從妄念生，妄念若息，山河大地還有也無？”
玉琳國師：“如人從夢中醒，夢中之事，是有是無？”
順治皇帝：“如何用功？”
玉琳國師：“端拱無為。”
順治皇帝：“如何是大？”
玉琳國師：“光被四表，格於上下。”
順治皇帝：“本來面目如何參？”
玉琳國師：“如六祖所言，不思善，不思惡，正恁麼時，如何是本來面目？”
後來順治皇帝逢人便道：“與玉琳國師一席話，真是相見恨晚。”
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