玉耶女的故事
婦人之美，不是重視外表容貌，
應以內心的純潔善良、高貴典雅為重，
如此才稱得上真正的端莊美麗。
一日，佛陀為四眾弟子說法，一位長老匆匆由家裡來到佛說法的地方，禮拜佛陀後，就向佛陀稟告說：「世尊，我家中最近娶了個媳婦，自恃美貌，驕傲不馴，以種 種無禮的態度來對待公婆和丈夫；本想要以嚴厲的態度來教訓她，又恐怕無理取鬧；若任其憍慢放肆，又可能縱容她的貢高我慢到無可救藥的地步，豈不反而害了 她！世尊，可否請您明日到家中接受我的供養，順便為我的媳婦解說佛法，希望能使她接受教化，改變行為。」佛陀聽到長者的懇求，即刻答應。
如果「無緣大慈」是由有緣、有關係者「向外」擴展至無相關之無緣眾生，而發揮大慈心；則「同體大悲」則是將不相識、無相干之眾生「向內」融入自身的一部分，成為「同體」，並展現大慈願力，拔一切苦。
近 些日子以來，全球各地受「金融海嘯」之影響，許多人生活上遭遇極大的困苦，甚至被逼到走上絕路的慘況，令人感慨悲痛。不過，社會上仍有許多溫馨感人的善行 義舉，主動關懷、熱心捐助，幫助受苦的人度過難關。基本上，愈是艱困的時候，愈需世人秉持「人饑己饑，人溺己溺」的精神，發揮佛教所謂「無緣大慈，同體大 悲」的願力情懷。
「慈悲」是眾生所共具的佛性，究其意涵，「慈」是使一切眾生獲得安樂； 「悲」是願拔一切眾生之痛苦，而「大慈大悲」指的是發揮偉大的慈心與悲心，願眾生得其安樂，超拔痛苦，諸佛菩薩大都具有此慈悲精神與願力。根據佛教的說 法，慈悲可以分為眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲三種：
■ 聖嚴法師
明朝憨山德清禪師（西元1546～1623年）教導的修行方法是「念起即捨」，每當念頭生起，便立即捨去。這不是抗拒或排斥念頭，只是不去理會它。因 此，如果禪修工夫沒有任何進展，很可能是因為你無法放下你的念頭。即使非常用心在法上，雜念仍會出現，這是很正常的，尤其是初學者；與其受它干擾，不如把 它轉化為精進用功的動力。
在大乘佛教中，六度萬行是修練成佛的重要途徑。其中，“六度”又稱“六波羅蜜”，指六種修成功德的要點。而“萬行”則是對六度的實踐。 “六度”即六種功德，如能貫徹地完成，便能成佛。每種功德均能去除一種特定的業障。
在行六度時，不能另有目的 (例如佈施不能以追求地位、福報、名譽為目的)，作成的功德方能稱為波羅蜜.
六度
聖嚴法師108自在語(第四集)
心靈環保
1.用平常心面對不平常之事。
2.得理讓三分，理直氣要柔。
3.察覺自己情緒起伏、不穩定時，要馬上回到呼吸。體驗呼吸、感覺呼吸，就能漸漸安穩下來。
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1. 需要的不多，想要的太多。 |
有一對夫妻，在生時也禮敬佛菩薩，
也常布施，
參加法會，聽聽弘法，也皈依三寶，
唐朝有位德山大師，俗姓周。精研律藏，通達諸經，尤擅講說《金剛般若波羅蜜經》。人稱「周金剛」。
當時，禪宗在南方很盛行，德山大師認為：「出家沙門，千劫學佛的威儀，萬劫學佛的細行，都不一定能學成佛道。南方禪宗竟稱：『直指人心，見性成佛。』根本已經著魔，誤人誤己。」德山大師決定去喚醒他們，以報答佛恩。挑著自己寫的《青龍疏鈔》，往南方走去。
途中肚子餓了，尋著香味來到一家餅店。店裡有位老婆婆正在賣燒餅，大師就走進店裡，想買個餅充飢。
佛說觀無量壽佛經講記
佛者性體也，法者事理也，僧者和合比丘眾 也，眾亦性體也。然心佛眾生，三無差別，眾則出家在家通稱，以性理無二致也。性體迷於事理則穢，穢則為眾，性體覺於事理則淨，淨則為佛。所以眾必除穢而轉 淨，不淨不得作佛，佛已純淨而能知穢，知穢始能覺眾。經云：是心作佛，是心是佛。祖云：心穢土穢，心淨土淨。從知佛眾淨穢，皆在於心，此為淨宗之法要，亦 全藏之綱領也。三藏浩浩，無非明淨，通途遠而難，三經鼎足善巧，別徑近而易。世界悉檀，先以欲牽，能順其穢，帶業往生，伏惑出世，能融其穢。由順而融，及 近上善熏習，享樂蓮邦潛移，自然心念三寶轉淨矣。遇此而不振奮，甘於沉沒，佛恩己靈，俱深辜負矣。然三經修法，亦分難易，小本彌陀，一心持名，徑中又徑最 易，故修者普。大本無量壽經，詳說緣因，開發善根為助，較繁修少。若夫觀經，依經所示，以心作觀，少違教義，名為邪觀，名為妄想。而聖境廣大，凡心隘陋， 十三觀雖開方便，心粗境細，猶難作到，故從古修者講者，直鳳毛麟角如也。或言三經鼎峙，豈宜知一忽二，言固如是，然亦有說也。是行宜守專，知必求全，行不 專則定不成，知不全則慧不生。無定無慧，於淨何有，有淨萬人去者，必明乎此也。今之學者，問以何為淨穢，愕然茫然，無以應。問以何生西後，始悉憶念三寶， 又茫然，無以應。問以心佛交感，九品生相，七寶有想，人天凡相等，俱無所應。是不知淨，無有淨，唐捐其功，乃不讀觀經之過也。宿德道源法師者，乘願再來人 也，示生豫州，幼出家受具足戒。遍參名山，精天臺教義，曾久卓錫靈巖，喜宏淨。來臺建海會寺，為三臺專一之淨宗道場也。憫學人呰封，於臺北志蓮精舍，敷講 觀無量壽經，由振教法師記錄，批郤導窾，深入淺出，微密顯章，如指掌文。記錄，文取語體，義皆暢達，可稱雙璧，不同智疏體鈔，必精臺教後能讀也。道公久病 目，視力艱，每講經以深鏡助之，不自為苦。此經講座圓滿，世臘適臻八秩，為眾忘身，其悲心至於斯也。茲者斯講流通，三寶云何，淨穢奚別，九品等相，心佛是 誰，無餘蘊矣。猶之孽海慈航，待於津岸，尚徘徊不登，寧非不智也哉。余不敏，讀正感焉，公來徵序，欣然而有辭。謹述所知，隨喜勸請來者，時哉時哉，不可復 失。
| 第一部 需要修行嗎？：需要修行嗎？ | |
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梵網經》云：「菩薩戒是諸佛之本原，是菩薩之根本。」換言之，菩薩是由於受了『菩薩戒』而來，而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成，是故『菩薩戒』也 是諸佛之本原。所以要證得『佛果』，一定先要受持『菩薩戒』。已受持『菩薩戒』的在家男眾稱為『優婆塞』，而在家女眾稱為『優婆夷』，未受持此戒者，就不 可以如此稱呼，不為佛制所承認故。至於何謂『優婆塞戒六重二十八輕』？茲依《菩薩優婆塞戒經》所開示，分述之如下：
（一） 『六重』：（1）雖為身命悉不應殺，若口教殺若身自殺，是人即失優婆塞戒；（2）雖為身命不得偷盜乃至一錢，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（3）雖為身命 不得虛說（妄語），若破是戒，是人即失優婆塞戒；（4）雖為身命不得邪婬，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（5）雖為身命不得宣說比丘比丘尼優婆塞優婆夷所 有過罪，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（6）雖為身命不得酤酒，若破是戒，是人即失優婆塞戒。
