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南無阿彌陀佛 (華樂版)  華藏淨宗學會製作

此網站恭敬翻製成MP3廣為流通 (時間 31:53分鐘)

淨定安樂  四字洪名․阿彌陀佛聖號․電子琴伴奏

同修：曾經修習過內觀，觀察自己的呼吸與身體的感覺，體會生滅、無常。

 

    師：這個時候要讀一讀《金剛經》，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那你觀自己不是著了「我相」嗎？這是一個權巧方便。通過觀察自己的 呼吸也好，身體也好，念頭也好，通過這個方便達到一種清淨入禪定的境界，而不是讓我們執著於我們的呼吸與身體，這樣即使你修成了，也不能超越六道輪迴，最 多生到四禪天，到天上去了。

 

    身體只是眾生業力的表相的一種展現，是變化無常的，你去「觀」它，它是每天都在變化的，是無常的。只是我們要通過無常找到真常，真常就是如如的本來面目，這才是自己真實的壽命，那才叫「無量光」、「無量壽」。

 

同修：唸佛應該怎麼念呢？就是半個小時、一個小時、兩個小時那樣的唸佛，是念「阿彌陀佛」，還是「南無阿彌陀佛」？是唱著念，還是平常地念？

 

    師：這沒有什麼分別。人很多、很嘈雜的時候可以默念；一個人的時候，跪著念也好、站著念也好、走著念也好，可以念出聲來。念「阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」都可以。只要心裡面沒有妄想、沒有雜念，能夠口念耳聽，能夠攝住心，唱著念、平常念都可以。

 

    同修：那有雜念怎麼辦？

按字面上解，「無生」是指不起不作諸行業。

「法」指諸法空性，即是「真理」。

「忍」俗解為忍耐、堅忍；但在佛家經典中，

「忍」字含有「印證」與「任持」之意，

即印證實相之理而任持不失，安忍不動。

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經

　　　　宋居士沮渠京聲譯

　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊於初夜分舉身放光。其光金色。遶祇陀園周遍七匝。照須達舍亦作金色。有金色光猶如段雲。遍舍 衛國處處皆雨金色蓮花。其光明中。有無量百千諸大化佛。皆唱是言。今於此中有千菩薩。最初成佛名拘留孫。最後成佛名曰樓至。說是語已。尊者阿若憍陳如即從 禪起。與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉。與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連。與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗。與其眷屬二百五十人俱。摩訶波闍波 提比丘尼。與其眷屬千比丘尼俱。須達長者與三千優婆塞俱。毘舍佉母與二千優婆夷俱。復有菩薩摩訶薩。名跋陀婆羅。與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子。與 其眷屬五百菩薩俱。天龍夜叉乾闥婆等一切大眾。睹佛光明皆悉雲集。爾時世尊出廣長舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同 音。皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。所謂阿難陀目佉陀羅尼．空慧陀羅尼．無礙性陀羅尼．大解脫無相陀羅尼。爾時世尊以一音聲。說百億陀羅尼門。 說此陀羅尼已。爾時會中有一菩薩名曰彌勒。聞佛所說。應時即得百萬億陀羅尼門。即從座起整衣服。叉手合掌住立佛前

印光大師的念佛方法

    

　　　一、前言

　　 蓮宗十三祖印光大師，因在曬經時，偶然讀到《龍舒淨土文》，知道淨土法門的「圓賅萬行，普攝群機」，於是發願潛修淨土！更專門勸人修持念佛法門，隨後又在 陝西雙溪寺受具足戒時，因繕寫事務繁多，過度勞累，導致小時候的眼疾復發，且更為嚴重，光大師乃「晝夜一心，專念佛號，夜深人眾皆睡，師復起念佛，寫字時 亦心不離佛，冥求加被。」（《印光大師史傳》）。一直到戒期圓滿時，眼睛的疾病也痊癒，由是更深信念佛功德不可思議的力量，大師終身修行念佛法門，並極力 提倡淨土一宗，亦間研教典，深通三藏，但大師使用的念佛方法，卻是直到宋朝時才闡揚的十念法門。

　　　二、大師所運用的十念法門

念佛在重沉靜心靈，免去貪嗔虛妄，人的得失，生不帶來，死不帶去，庸庸碌碌，又何必太過強求？生是戲弄紅塵，死是回歸本我，我心我念，不執不貪，是謂大自由。 又何必強求太多，多造業果？」

生是輪迴，死是輪迴，生生不滅，死亦無懼，生是死，死亦生，因果天理。』
輕舞應答，自在的周身，是生死互輪的結印。

在唐朝有兩位大師，一位是寒山大師，一位是拾得大師。寒山是文殊師利菩薩化身，拾得是普賢菩薩化身。原來寒山和拾得是最好的道友。拾得（是豐干和尚在路旁 拾來的嬰兒，在國清寺養育成人）他在廚房管理燒水的工作，每天將殘餘的飯菜裝在竹筒內，供養寒山。寒山住天臺山月光岩洞中，每天到國清寺來取殘餘的飯菜。 因為兩人志同道合，常在一起說笑，全寺僧人認為他們兩人是瘋子，所以不理他們。誰也不知道他們兩人是菩薩化身，遊戲人間，來度應度的眾生。

有一天，閭邱胤太守見到豐干和尚（彌陀化身）便問：「禪師！過去諸佛菩薩，常常化身來到世界，現在諸佛菩薩是不是也化身到這世界來？」豐干和尚說：「有 啊！不過你不認識而已。現在在天臺山國清寺廚房燒水那個和尚，就是普賢菩薩，他有位道友寒山，就是文殊師利菩薩，怎說沒有呢？」閭太守聞之大喜，拜別而 去，急往國清寺，專誠拜訪寒山、拾得兩菩薩。

來到國清寺，知客僧見太守光臨，慇勤招待一番，得知太守的目的，覺得奇怪，不知太守為什麼要見兩個瘋人？覺得莫名其妙。乃引導太守來到廚房。此時二人大說 大笑，瘋瘋癲癲的樣子，令人好笑。可是閭太守恭恭敬敬地給二人頂禮，必恭必敬地說：「弟子閭邱胤請兩位大菩薩慈悲，指示迷津。」拾得大師說：「你在做什 麼？」太守說：「我聽豐干和尚對我說，兩位是文殊和普賢二大菩薩的化身。所以特來參拜，懇乞開示。」

定光．彌陀．勢至

淨空法師講述

　

在我們中國歷史上所記載，永明延壽大師是阿彌陀 佛再來的，是以出家人的身分，就是此地所講的沙門；豐干和尚，出現在國清寺的；還有善導大師，這三位我們都知道是阿彌陀佛再來的，身分一暴露，他就走了。 像永明大師，他的示現不可思議--沒有出家之前，他在政府機關裡面做一個小職員，大概像現在的科員，地位很小，管出納，管錢財。他犯了偷盜案，他把國庫裡 面的錢偷出來放生 ；偷了不少錢，放了很多的生命，後來被查出來了。他很老實，他承認了，他不妄語。

官員說：「是不是你偷的？」

「是我偷的。」偷了多少都說出。

突破關口時有業現前是正常現象

我們凡夫，潛意識裡面習氣的種子太深厚了，有些業現前或者現行了，這是修行道路上的一個正常現象，每個人要突破關口的時候都會出現這些現象。

 

能 夠突破一分，將來到臨命終的時候你就瀟灑一分。如果現在這個時候你都很難控制得了，到臨命終的時候病苦現前，根本不能下意識地去唸佛、憶佛了。那時候業識 的力量更強，那人就跟著這個力量走了，這就是佛所說的「強者先牽」。輪迴的真因就是你哪一個念頭、哪一個習氣最強，潛意識裡哪一個力量最大所致。如果你能 把這種力量降伏了，那你的生死自己就可以把握了。

 

佛法博大精深，我們在其中可以說是心想事成。你想得人天福報，你就能得到；你想得世間的福報，在佛法裡也能得到，很容易；想成佛菩薩，也能得到。這是佛法的偉大之處，關鍵是你自己想要得到什麼。

唸佛往生的條件是「心不顛倒」

新 的一年了，我們要使自己的靈性再上一層，就要增加自己的定力。平時自己哪一方面的煩惱最嚴重，如果突破不了，這個方面先不要接觸，然後一心唸佛，唸佛會把 這個轉過來。煩惱力量強的時候，要用唸佛的力量來轉，或者讀經。強和強碰，有時候轉換的力量會更強，就會將不好的念頭給轉換掉。

 

唸 佛法門非常殊勝，但也不是像我們想像的那麼簡單。雖然說是易行道，唸佛就能往生成佛，佛也發願唸佛之人臨命終時接引往生極樂世界，但是是有個條件的，條件 是「一心不亂」，你到「一心不亂」了沒有？最重要的是，到臨命終時心不顛倒。我們平常的時候心都在顛倒當中，你說我臨命終的時候心就不顛倒了，這可能嗎？ 平時我們都是顛倒的，顛倒就說明我們的功夫不夠。

 

佛菩薩是活著的時候成就的

 

打佛七、唸佛的妙用之處

今 天是咱們舉辦兩期佛七的第五天，時間過得很快，大家在這個佛七當中，都得到了受用，得到了法喜，這是可喜可賀的事情。佛氏門中不捨一人，佛氏門中有求必 應，只要遇到了佛法就會得到受用，只要來學習就會有進步。所以在這個佛七中，大家應該會有很深的體悟，身體、思想、精神狀態，都會有很好的變化和提升，這 就是打佛七、唸佛的妙用之處。

 

隨 喜大家的功德，能堅持來學習，來做這個佛七的功課。過去打佛七都很嚴格，像「精進佛七」管得非常嚴格，他們的目的是「剋期取證」，這個標準就高了，希望在 七天當中，把我們的心思、煩惱統統地不是給伏住而是給化掉，從而求得一心不亂，求得解脫自在，這是古大德講的「精進佛七」。

 

我 們這個佛七，只能算「方便佛七」，因為時間不是很長。在七天一個期，十四天兩個期當中，把我們的身體調理正常，達到最佳的健康狀態，把自己的心態也調整過 來。過去身體多病，或者不舒服，通過打佛七，唸佛誦經的功德，佛菩薩的加持，使身體的結構不斷調整，自然就把身體裡的毒素和不好的東西排出去了，你的身心 就輕鬆愉快了。身體健康了，影響到你的精神狀態也好了。

為什麼咱們唸佛堂，大家來了以後最好都念「阿彌陀佛」？因為大家都念「阿彌陀佛」的時候，這磁場是一致的，這個磁場是非常祥和的。如果你念一個其他的，他 念一個其他的，來十個人，十個人念的都不一樣，那這個磁場發的波是亂的，會讓人心亂的。所以入鄉隨俗，進入阿彌陀佛的唸佛堂就念「阿彌陀佛」，大家都念 「阿彌陀佛」，這個磁場是祥和的。所以為了保持大家這個祥和的狀態，進入唸佛道場都應該念「阿彌陀佛」，把其他的事情暫時一放，老實唸佛、老實誦經，然後 才能和阿彌陀佛感應道交。你在大家都唸佛的狀態下，你一個人搞其他的，不但破壞了別人的磁場，還影響了自己的修為。因為眾生不干了，大家十個人九個人在唸 佛，形成了一個磁場，眾生很受用，你一個人在這裡搞其他的，自自然然地會出狀況了，業障就現前了，眾生不答應嘛！所以我們一定要明了。
 
      一個家庭也是如此，你若想真正地能夠和諧，沒有對立就正確了。跟家人沒有對立，先把你自身的身架降低下來，不要功高我慢，不要感覺你學佛了就了不起了， 家人都在造業，就你一個人在唸佛消業。這是觀念的錯誤啊！本來你學佛了是一件好事情，你拿著佛法不衡量你自己，卻來衡量你的家人，來衡量你的朋友，哎呀這 個人吃肉了，這個人又殺生了，說人家天天造惡業，人家就討厭你了。你要衡量你自己啊！先把自己的身心調好了，自自然然地就會把他們感化，你自己剛剛入佛 門，自己還一知半解、還沒有搞明白的情況下，就天天指責人家，人家怎麼能不障礙你學佛呢？怎麼會同意你學佛呢？你學錯了！
 
      在你沒有學佛之前，人家還感覺你挺好的，和他們同流合污嘛！感覺你不錯。等你學佛了，成了怪人了，很異類。這自己沒做好。修行學佛有一個循序漸進的過程， 你要能把這個道理學通了、學明白了，把這個道理講給他們聽，你得到的受用，他們都很容易接受。不是你先拿著這些教條來去衡量別人，哎呀這個人造業啊，這個 人又犯罪了。首先你自己在犯罪，是這個道理。佛法不是你拿去衡量別人的，衡量社會上某某人在造業了，某某人造惡業了。這是錯誤的，因為你太片面了，沒有看 到佛法美好的一面。

我們讀經，就是要明白這個道理，明白了以後，認真地去修，認真地去學，把我們不斷地往上提升。爭取在這一生當中，都能夠證得唸佛三昧，一心不亂。

 

雖 然我們不求，這個東西你求不來。歷代的善知識都告訴我們：你不要求一心不亂，你不要求唸佛三昧。你要能夠解釋他的真實意義，不能夠作為你修行的推辭，懈怠 的藉口：哎呀，祖師都說了，善知識都說了，我不求一心不亂，也不求唸佛三昧。我臨命終的時候，念個三聲五聲七聲就可以往生了，可以懈怠一會兒。這是藉口， 如果拿著祖師的這些話當成了藉口，那就耽誤了自己了。

 

 

 

 

 

今 天我們的緣分非常殊勝，有這麼一次機會聚在一起，非常地難得。我們一定要明白，我們聚在一起是來探討佛教的文化，來明白我們人生真正的意義，和我們在日常 生活當中應該怎麼樣去處事，去更加恰當地把我們每天的生活都能夠充分地使用起來。我們有的是已經入佛門了，有的是對佛教的認識還不夠，我們在這種情況之下 一定要有一個正確的認識，這個比什麼都重要。

 

我 們日常生活當中，尤其是現在，工作都非常地繁忙，人心很不容易靜得下來，很需要文化的滋潤，更需要一個清淨的環境和磁場，來把我們這顆浮躁的心平息下來。 那怎麼樣辦呢？很多人都在尋求這麼一個平衡點。惟有佛教，它的文化，能夠讓我們生活當中有一個具體的指導。在我們心亂的時候會讓你平靜下來，在我們人生沒 有目標方向的時候，它會給你指點一個正確的方向。所以佛教是智慧的教育，是覺悟的教育，是啟迪我們人生當中，生命裡面最有意義、最寶貴的精神財富。

 

佛 告訴我們，一切眾生，都應該有佛性。這個佛性是什麼呢？佛性就是無量的智慧，無量的德能。我們每個眾生不應該有煩惱，應該是充滿了智慧，生活在智慧的世 界、祥和的世界裡。恰恰我們現在的人生，很浮躁，煩惱很多。原因在哪裡呢？我們的心不夠清淨。我們的煩惱把我們的人生打亂了。所以我們要明了，佛法在我們 的社會當中，它的意義和價值，最基礎地講，為我們的人生，一個正確的目標，奠定了基礎。往往現代人為了工作，忽視了家庭，忽視了你周邊的人，變成種種不和 諧，生許多的煩惱。我們佛教徒，最基礎的心態就應該是孝養父母、尊長愛幼。應該在過去當中很正常的一個生活規律，現在都打亂了，都被人給遺忘了。你說你沒 有痛苦嗎？你沒有煩惱嗎?所以我們要在這個浮躁的環境當中清淨下來，把我們的心平和下來，這個比什麼都重要。

1、學佛是回歸自然，回歸自在

2、學佛人應有正確的修學態度

 

    南無本師釋迦牟尼佛

    南無本師釋迦牟尼佛

佛菩薩告訴我們，佛菩薩的世界永遠是極樂世界，永遠是清淨國土。即使釋迦佛八相成道，到我們世間來作佛了，他生活的世界也是清涼自在的。既然和我們在一起，他能夠清涼自在、他能夠活在佛的世界裡，我們眾生為什麼不可以呢？

 

    我們眾生同樣可以。佛菩薩教導我們，就是讓我們每一個人都能夠進入清涼自在的世界裡，都能夠讓我們這顆燥亂的心、煩惱的心停止下來，讓它不再煩惱，不再躁動，讓它清醒，讓它回歸到自在的狀態。一定要對我們自己的生命有一個瞭解。

 

    佛法所探討的就是宇宙人生的真相，現在科學家、哲學家、宗教家都在探討著同一個問題，從古至今都在探討這個問題：先有物質還是先有意識？人類從哪裡來的？將來要回歸到什麼地方去？都在問這個問題。