valerius

　　這就是命，人必須不斷昇華，不斷否定，以求開悟。這個過程是很困難的，江山易改本性難移嘛，就更要發心：用最壞的打算，做最好的努力，修煉智慧武功。

這個『忍』有『六忍』，今天我們談談這『六忍』。對於我們生活一切還都有關係。人生總不免有許多不如意的事情，有許多冤枉，有許多無理橫加，種種的這些事情。但我們要怎樣忍辱呢？

第 一種叫『力忍』，要用力量才能忍。也就是說，別人無緣無故打我一拳，唾我一臉唾沫，我當然是生了氣了，動了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不 應當跟他一般見識，自己努力克制，這樣也就不思報復了。他罵了我，我沒罵他，他打了我，我沒有打他，他批評我向上級匯報我，我不打擊報復，這樣不報復就叫 『力忍』。我受了，但是我生了氣了，還是動了心，動了煩惱，但是不去回報他，這只是第一步。

第 二步就是『忘忍』，凡事我就把他忘了，這就高了一步。度量很大，宰相肚裡好撐船，你對於我如何，我從不計較，於是就把這個事給忘了。過去有個宋襄公，他手 下的元帥把敵人的元帥抓了來，因為他把敵人的元帥都給放了，於是自己的元帥就生氣了，『啊！我這麼辛苦把他抓來，你卻給放了』，說著就在宋襄公的臉上唾了 一臉唾沫。而這個宋襄公度量很大，唾面自乾。唾了一臉唾沫他擦都不擦一下，讓它自己幹，把這事給忘了。這又進步了。

閻王三封信

　　我們為什麼要信佛？為什麼要修行？就是為了" 了脫生死"，這才是修佛的唯一目的；舍此而別修，就不是佛法的正宗。在人間，誰也免不了要受苦——三苦、八苦、無量諸苦等，既然人間這麼苦，就要趕快求離 苦得樂的方法；唸佛就是通往西方的方法，能解脫人間一切生死之苦。因此，要想了生脫死，就要依法而修，精進唸佛求生西方。

       我不服氣地說：「我怎麼會是一個惡人呢？我一向心地很善良的！」

       師父說：「內心無惡則無苦，你既然內心有痛苦，說明你的內心就有惡存在。請你將你的痛苦略說一二，我來告訴你，你內心存在著哪些惡！」

    師：兒女和父母確實是緣分的問題。我們學佛的人首先要明白一個道理，佛常常告訴我們，一切的眾生都是自己的過去父母、未來諸佛，都是和自己有很親密的關係的。

    我們現在一般人認為這個孩子是我生的，就認為孩子是我的，是和自己 關係最親密的人。但是他沒有瞭解事實真相，孩子沒有出生之前在哪裡？孩子沒有出生之前是什麼？孩子只是借這個因緣、借這個環境來到世間，而不是說你創造了 這個生命，是條件具備了，自然的一個現象。如果沒有精靈來投胎，就不會有懷孕的狀況；佛經上也講，精靈遇到父精母血相結合，然後長出了胚胎，再逐漸地長 大。

    師：總想著自己做了多少善事，「凡所有相，皆是虛妄」，著相就是福，不是功德。福報在你命裡是有的，但是你的業力沒有轉過來。比如這個人造了很多重惡的業，他會下地獄，受這個業的苦報，苦報受盡了以後再來，他的福報就會現前，就享福了。但是不能以福來抵業障。

    如果是功德就不一樣了。諸佛菩薩不著功德相，善的不著，惡的也不著，在這種情況下是功德，這個功德不落三惡道，因為沒有三惡道了。佛說「凡所有相，皆是虛 妄」，三惡道是虛妄的。怎麼有的？你有煩惱了，你有「著」了，三惡道就出現了；你執著善的，執著這些美好的，也有「著」，就到三善道去了。你執著善的，決 定生天；執著惡的，殺人放火，決定到三惡道里去了。

    師：你這個疑問，也許很多人都有——為什麼菩薩不讓這個人有神通呢？為什麼菩薩不讓這個人有記性？佛說，「心、佛、眾生，三無差別」。佛的智慧、願力第一 大，不可思議，眾生的業力也不可思議，佛只能夠把道理、把這個事實真相給你說明了，至於你能不能做到，那是你的修為問題。

    比如你做了阿羅漢了，這個問題就解決了；你要成了菩薩到這個人間來以後，這個問題也解決了，有沒有「隔陰之迷」都解決了，遇到的都是善緣都是好緣。慢慢逐漸逐漸地這些問題全明了了，就能解決這個問題了。關鍵是眾生自身的業力，把自己的部分功能給障礙住了。

    師：不但苦會忘掉，樂也會忘掉。在佛門裡講，這就是「隔陰之迷」。所謂的「隔陰之迷」，就是這個生靈、靈魂來投胎的時候（沒投胎之前是不迷的，所謂不迷 的，就是他頭腦相對比較清醒），來了以後，在母親肚子裡的這十個月就像在地獄裡一樣：母親喝一杯熱水，他就像是在炎熱地獄；喝一杯涼水，他就像在寒冰地 獄。受極大的痛苦折磨以後，記憶就消失了。就好像一個人得了大病一樣，這個人的記憶就沒有了，然後又從零開始，又慢慢接觸新的事物，有個新的認識。還有一 種現象，有很多地方都出現過，就是這個小孩沒有「隔陰之迷」，有的生下來就會說話，甚至有的小孩記得他前生的事情。

    同修：為什麼要有「隔陰之迷」？比如有人偷了東西或殺了人被關進監獄，出來之後他肯定改過自新，因為遭受到懲罰，他知道。可是我們這個輪迴，以前做錯事受到過懲罰，為什麼不知道呢？

    師：不是說唸佛了，佛讓你不順，這是完全錯誤的，這是我們自身的業力感應。不是你唸佛把不順念來了，而是這段時間你的業力應該現前了，該不順了，果報呈現 出來了，你不唸佛這時候也要亂，唸佛也要亂。還好你有善根福德因緣，在沒有不順之前你遇到佛了，能救你一把。如果你不順了，很亂了，你再去唸佛，那時候就 念不下去了，那時候更可憐。幸虧你唸佛了，不順來的時候你還有抵禦的能量、能力，佛菩薩已經提前給你種了佛因了，來化解亂象。

    不是我們唸佛了就不順了，有很多人他也沒有唸佛，他順一段時間後遇到不順了，那是誰造成的？

    師：有生命。一切眾緣和合的現象都有生命。比如這個桌子，能夠使用五年或十年，這就是它的壽命。一切東西都有壽命，茶杯能使用幾年就是它的壽命。一切萬物眾緣和合都是有生命的，只不過是有的我們能夠覺察，有的我們粗心大意不能夠覺察它是不是有生命。

    同修：它們在六道之外嗎？有輪迴嗎？

    師：這個問題很多人都有，因為對教理明白得不夠透徹。要知道痛苦不是真的，痛苦是假的。你為什麼有痛苦呢？因為你有堅固的執著，因為你這個執著死也不肯放 下，所以你的痛苦比死還難過。如果你在極其痛苦的時候，就是你的堅固執著已經到極致了，突然間靈光一現，想到大慈大悲觀世音菩薩來救護自己了，你那個痛苦 的心立刻就變成慈悲心了。慈悲心，就會把你的業力轉變、化解。

    因為你的心在不停地轉變，惡行會轉善行，善行有的時候會變惡行，不斷地轉變。惡行讓你很痛苦，善行就得解脫了。你想到大慈大悲的觀世音菩薩，觀世音菩薩表什麼？表慈悲。慈悲是什麼？慈悲是關愛一切眾生。你既然有慈悲心、有關愛一切眾生的心，你還會嗔恨嗎？你還會有那麼多痛苦嗎？自然不會有了，你就從痛苦裡面解脫出來了，是這個道理。所以佛菩薩是給我們作增上緣，點化我們，讓我們自己覺悟。

各位法師，各位大德，菩薩們：

大家上午好！阿彌陀佛！（眾：阿彌陀佛！）

諸 法因緣生。我們今天能夠聚在一起，這個緣分非常的奇妙，不僅僅是我們大家聚在一起，是諸佛歡喜、一切善神擁護的一次聚會，還有很多無形的眾生他們也有祈 請，不是我們人力所能為的，所以說我們相聚要有一顆感恩的心，要有一個正心來修學佛法。心正，我們的菩提道路才能一帆風順，才能夠不走彎路。

    同修：師父，我親戚的孩子生下來小腦萎縮，偏癱，生下來的時候臍帶纏著脖子了，現在二十幾歲了，腦子特聰明，但總流口水。怎麼辦？

    師：那就要看他這個業障要受多少年，有定數的。如果有這個福報能夠遇到佛，這個問題可以化解。人沒有不健康的，哪怕是植物人他本身也是健康的，所謂不健康 是他受到了阻礙，把阻礙化解掉，他就健康了。雖然這個體質受到了阻礙，靈魂有一部分不通，但靈魂是健康的，只是健康有障礙。

    障礙是假的，是可以消除的。如果業障是不能消除的，那眾生永遠也不能成佛，之所以眾生能成佛，那就說明你天大的業障只要回頭，總有一天會改變。如果你不回頭，就等於是苦海無涯。最低最低的就是到地獄，你也會回頭。

    師：做功德，如果我們真正做到三輪體空，那就是真正意義上的功德。如果我們做不到三輪體空，我們修的是福報、福德。

    那三輪體空是什麼呢？就是比如我們去做一件善事，去佈施一個東西給所需要的人，我們要做到：內不見佈施的這個人，中間不見佈施的這個物，外面也要不見能夠 接受你佈施的那個人，這叫清淨，這叫三輪體空，叫無所住。這不是我們凡人的境界，這是菩薩的境界，叫應無所住，就是不住能佈施的自己，也不住所布施的這個 物品，也不住在他是我佈施的對象。「你看，我佈施給他東西了，我對他有恩德，將來要有什麼回報，將來他要對我怎麼樣怎麼樣的報答。」有這個心，就不是三輪 體空，就不是功德。無所求的，清淨的，這就是佛門講的三輪體空。

    師：說明你過去殺了很多。好好唸佛。

    同修：覺得自己什麼事都不是很順，那時得了重病，壽衣都已經穿好了，結果又活過來了。很迷惑，不知道是怎麼回事。我是09年 在某某法師門下皈依的，當時是帶著孩子去的，也沒正式聽過講課，隨便就皈依了。皈依了以後，吃啊喝啊的一些戒律也沒去注意。後來得了膽囊結石，然後引起膽 囊炎堵了膽管，發展成重度胰腺炎，去醫院治病花了差不多二十幾萬，也進一步加深了家庭的矛盾。想請師父開示這些病是怎麼回事呢？

    師：有分別執著就是有漏福報。就是做了這件善事以後，還斤斤計較：「我做了以後，到底會有什麼樣的狀況呢？到底會發生一個什麼事情呢？」總是有懷疑，總是感覺到對別人不放心，有疑惑。你雖然是做了，福報是有，但煩惱也有，因為你本身心不清淨，當然有煩惱。

    如果做了以後，自己的責任盡到了，至於別人怎麼樣去做，因果是他的事情，跟自己沒有關係。比如我發願要放生，我捐一千塊錢放生了，或者我親自去放生了，我 念回向文、我去回向、我去放生，我做我的事情就行了，他的事情他自己去背。你去分別別人，執著別人，等於你替別人來背。背的是什麼？背的是煩惱。你煩惱這個，煩惱那個，是你自己的問題啊。

    師：這是五祖弘忍大師傳給六祖惠能大師的，就是表示我們對一切人、對一切事物要有一顆慈悲的心。情與無情都是同圓種智，都是應該圓滿成就的，由於我們的慈 悲，有這個善緣，將來才有機緣把他們也給救度了；如果我們沒有這個慈悲心，只想到我們自己解脫，只想到自己，你的善心、菩提種就沒有生。沒有生，你自自然 然就沒有辦法度化這些眾生。所以你有一顆慈悲的心去發願幫助大家，有這個心了，這就是你內心的菩提種子已經起現行了，這是大慈悲心。你的因地，就是你修行 的路上，乃至你將來成就菩提大道，這個果報都是不可思議的，自受用、他受用都是圓滿的。

    師：眾生之所以稱為眾生，就是眾緣和合的。這個眾緣和合就是我們無量的念頭組成了我們眾生的生命體，它是在剎那變化的。

    現代的醫學說，人的身體七天是一個新陳代謝週期，人的細胞七天就有一個嶄新的變化。那我們就問一個問題了：細胞七天有一個嶄新的週期變化，那是不是到第七 天才忽然間變化的呢？還是說今天第一天變一點兒，明天再變多一點兒，後天再變多一點兒，到了第七天才整體變化過來的？它其實是每天在變，每時在變，每一刻 都在變，積累到第七天才能夠完成這個變化。每一天在變，每一個細胞都在變。我們人所能夠思維的，所能夠觀察到的這個東西已經是很粗很粗的了，我們借助於顯 微鏡儀器才能看到我們這個身體七天能夠變一次，沒有這個儀器的時候我們不知道，是用科學的技術和手段才知道我們身體的這個週期，才發現這個現象。但是佛在 沒有發明顯微鏡之前是怎麼知道的？這就是佛的智慧了。

    師：共修是非常有必要的。

    尤其是在城市裡面，大家工作、生活都很繁忙、很辛苦，沒有一個固定的早上或者晚上的時間，來誦多少經、念多少佛。又想把這個功課補上去，不想落下，那就用個善巧方便的方法，可以登錄我們的網站，把我們這一天當中所做的功課，所念的佛號和誦的經，做一個登記。

    師：過去有人問，「兩足尊」是不是兩隻腳最尊貴呀？（眾笑）「兩足尊」，在佛門裡面講，這個「兩」是代表兩種的意思，代表福報和智慧，「足」是滿足，就是 說佛菩薩的智慧是圓滿的，福報是圓滿的，所以他已經很滿足了。我們皈依佛，就要像佛一樣，學習佛的智慧，學習佛的修福方法，把自己的福報、智慧達到圓滿， 你就成佛了。佛的福報大，佛的智慧是圓滿的，所以你都能滿足了。皈依佛，佛是圓滿的，同時我們也要自身不斷地進步，不斷地學習，也能夠像佛一樣「兩足 尊」，這就對了。

    「眾中尊」，就更簡單了。因為你是佛弟子，佛是無量的智慧，圓滿的福報，所以稱為世尊，世間最尊貴的，非常受大家景仰。你是他的弟子，在大眾中你不也是很 尊貴的嗎？地位也提升了嘛。這是佛的福報、佛的智慧，我們要向佛學習，這樣才能不愧於我們是佛的學生。否則我們皈依了，也拿到皈依證了，但是我們不瞭解 佛，對佛教也一無所知，這就錯誤了，我們是有名無實啊！名義上我們是佛教徒，實質上我們一點都不懂，在這種情況下，那麼「眾中尊」也是有名無實的。